美器：中国古代物质文化九讲 | 新书推荐

王 川

中国作家协会会员、中国美术家协会会员。“当代江苏文化名人”。镇江高等专科学校终身教授。出版有《敲得响的风景》《三国宴》《白发狂夫》等二十余部著作。同时创作有九千多平方米的壁画，先后在罗马尼亚、日本、新加坡、马来西亚与国内举办过十二次个人画展，在中国现代文学馆举办过“王川文学美术作品展”。曾获“人民文学奖”提名奖、“紫金山文学奖”、“全国首届壁画艺术大展佳作奖”、罗马尼亚胡内多阿拉省议会颁发的“最高成就金奖”等二十多项奖项。

第七讲  锦绣华服 (选摘)｜王川

中国的服装从一开始就与西方拉开了距离，它不像埃及、希腊和印度的服装那样只是一块布裹在身上，不加剪裁，衣裤难分。中国的服装都是要经过剪裁的，要做成上下分离的两部分，上面曰衣，下面曰裳，合称衣裳。中国的衣裳大体是宽袍大袖，但也有窄袖直裾的，最初的衣上没有纽扣，采用斜襟，即襟从领口斜向右腋下，然后在腰间用一条带子扎住。带子下面垂一条顶端如斧头的长带。领口向右的做法称“右衽”，衽就是衣襟，汉族采用右衽。胡人为了表示与汉族的不同，采用“左衽”。两千多年来，西北所有的少数民族都是“髡发左衽”，以示与中原汉族相区别。

中国的服装在商周时形成了“上衣下裳”的形制，这是出于一种哲学层面的考虑：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”乾坤即天地，乾为天，坤为地。古人谓天玄地黄，上衣为黑色以象征天；地是黄色的，故下裳为黄色以象征地。古人以黑衣黄裳来象征天地乾坤，以应天象，以适应对天地的崇拜。后来这种黄色又演变成橘黄、土红和朱红色。《诗经·小雅》中有“赤芾在股”的诗句，根据古人的解释，古人在两胯间悬一长条形的皮革，一是为了防护腹肚这种最重要的部位，二是为了突出下阴部位以作生殖的炫耀。后来又在后股悬一块皮革遮掩起来。到最后把前后两块皮革连缀在一起，就形成了下裳，即后世的裙子。当布帛做成的衣裳产生之后，为了不忘其祖，还是把原先下悬的那条长带置放在服饰之前，这一长条形的片状物就叫作“芾”，同“黼”，也称为“蔽膝”。蔽膝一直保留着原先那种上狭下广的斧头形状，并没有任何实用的意义，只是为了装饰而已，是古制。它的形式一直没有多大改变，但上面附加的装饰却是日有所增。皇帝用的黼上有许多珠宝和绣纹，有的还附了流苏，加以璎珞，非常华丽，从而成为一种高贵身份的象征了。

周代时中国服饰的制度化开始形成，从“上衣下裳”发展成为“深衣制”。所谓深衣，就是把上衣和下面的围裙连接起来，形成一件袍服。但这种袍服一般都要在腰间系一条带子，从视觉上仍然分为上衣下裳，这种服装成为两千年来中国历代服饰的基本结构，直到清代才更改。它既形成了一种制度，就规定人们都必须按照这种衣服的形制去穿着，去进行各种各样隆重的仪式。人们已经不能够在礼仪场合随便穿衣了，在不同的场合都要穿着不同的服饰，如祭祀时要穿祭祀之服，朝会之时要穿朝服，兵事时要穿战服，吉庆时要穿吉服，凶丧时要穿丧服，婚嫁时要穿婚嫁之服，等等。而各色人等，尊卑上下，上自天子，下至庶民，都有表明各自身份的衣裳。

虽然中国古代的服饰是以宽袍大袖为主体，但根据出土的文物来看，商周时的人，即使是上层的贵族，穿着的也并非全然是宽袖。妇好墓中有几件小小的玉人，都是窄袖的长袍，腰间系有腰带，正中下垂着黼。周代的一些男服也多是窄袖的长袍，襟从领口斜向右方，然后从腋下垂直到边，衣服的边叫“裾”，这种长袍的裾是直的，所以叫直裾深衣。衣服的长短曾经被作为判定一个人社会地位高低的标准之一，宽袍大袖被认为是一种权威的象征，衣长的人地位必高。有人认为古代凡“长衫党”就是上层人士，穿衣齐膝的“短衫党”就是平民庶人，但也未必如此，至少在周代时不是如此。汉画像石上出现的好几位古代帝王神农、后稷、夏禹都是小袖短衣的打扮，他们的身份并不低。周代的服装已经十分华丽，无论宽窄袖子的长袍，上面都附有纹饰，前期是彩绘，后期是印花，到了战国时期出现了刺绣。

衣服也称装束，也就是说，除了服装之外，还要有束，束指系带。由于深衣的长袍大袖，腰间须有腰带扎住，才能行而有致，不至于散漫无形。这时的服装都没有纽扣，腰带起着很大的作用，因而很多要人都在上面系上若干佩饰，有玉制的璧、璜、珠、管，也有丝绦和璎珞，后来发展出带钩，品种十分繁复，都是因腰带而起的。腰带一般用丝织成，柔软易系，打成结挽在正中，带的末端可以串上璎珞或是流苏，起着装饰作用。这种丝带叫大带，也叫绅带，百官上朝时，可以在绅带上插笏板，后引申为绅士，即具备了系绅插笏身份的士才能跻身上层贵族。甘肃灵台出土的一件西周玉人在腰间束了很多道腰带，这是一种显示高贵的装束。另一种腰带是用皮革制成，也可以用来系服插笏，名叫革带。革带由于质地坚硬，可以附加许多硬质装饰品，如金银珠宝之类，但革带不能系，两头用钩连接在一起，这样就出现了带钩，这种带子又叫钩络带。钩络带是从胡地传入的，是胡物，因此当时的带钩有“鲜卑”“胥纰”等名称，都是胡语。钩络带的作用也很大，不仅可以供插笏，还可以佩剑、佩刀、佩印、插镜或挂其他饰物，它曾在西周到汉末时流行了好几百年，直到魏晋南北朝后，被一种新出现的蹀躞带所替代。

区别于直裾深衣的，还有曲裾深衣。这种衣袍的裾在身体上呈曲线形，相比起直裾来富有变化，好看多了。曲裾深衣的做法是采用了“续衽钩边”的方法而做成的。传统的直裾深衣一般是在下摆开衩，裾到了直边就结束了，而曲裾深衣是把左边的衽加长，形成三角形，穿时绕过后背，把末端的尾搭到左侧，再用宽的腰带系扎。这样一来，裾会在身体上形成复杂的曲线，如同绕行而上的山间道路，富有变化。与之相适应的，是这种曲裾深衣的两袖也做成宽袖束口的弧线形，从而增加了衣服的变化，具有一种飘逸感，衣袖下摆膨鼓，看上去更美观。曲裾深衣出现在战国时期的楚国，在长沙楚墓的帛画和木俑上都可看到，足证这已是当时非常流行的时装了。也有一种相对简单的曲裾深衣，它的裾并不绕到身体前面来，只是在下摆形成一条斜斜的线，打破了服装的平和直，具有一种动势，也非常好看。

曲裾深衣到了汉代发展成一种绕襟深衣，它所续的衽，也就是加长的部分要比曲裾的更长，所耗的衣料也更多，在身体上重重裹缠，把腰肢裹得很紧很细，以致衣裾有好几层露在外面，增加了美观度。为了避免缠绕的衣襟松散，多在腰间用一条绸带系扎紧，这样更显出身材的婀娜纤细。从出土的汉代着衣木俑上的装束来看，都是身着紧身而多层的绕襟深衣，或许这是汉代崇尚能作掌上之舞的赵飞燕而流行的时尚之风所致？

在衣服上加边，这是中国服装特有的做法。衣服多用丝麻等软质的材料来做，在外沿和边缘部位最易磨损，古人为了加固，就在边沿部位包以布条，使其厚实耐磨，久而久之就形成了特意加上的饰边。这种饰边不仅具有加固的功能，而且对于衣服的主色起着一种辅助和衬托的作用。衣边的材料往往更加考究，更加华丽，有的用纹绣，有的用织锦，有的用彩绘，有的用皮革，还有的缀上若干珠宝，从而成为一道美丽的风景。如果没有这些衣边，无论是直裾深衣还是曲裾深衣之间的区别都不会太大，然而正是这些衣边突出了衣裾的不同走向。中国服装的衣领非常讲究，它用硬质材料制作，高高地在人的脑后耸起，既使人的颈部舒服适意，也衬托了人的身份，显示出一种高贵感。中国服装对边沿的重视，使得异色的边也具有了一种结构上的意义，令人不敢小觑了。

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