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序
犹记得我的童年，上世纪七八十年代，每逢过年，年三十晚上吃了年夜饭后是要守岁的。那时候，我们的小山村里连电都没有。除夕之夜，屋外漆黑一团，到处天寒地冻，根本不可能出去疯。家家有自制的火盆——秋天用稻草和泥，把烧饭铁锅反扣地上，在锅底锅帮糊上厚厚一层稻草泥巴，晒干，脱去铁锅，就做成了一个土制火盆。不待除夕到来，那火盆已经用了。到了除夕之夜，早早用火盆生火，吃过晚饭后，一家人包完饺子，就围坐在火盆边谈天说地，听收音机，开始守岁了。
七八十年代那会儿，我们的小山村里没有几个识字人，没有赌钱的，一家人也没有打麻将的。慢慢长夜，怎么守？就是围坐火盆边，就着昏暗的煤油灯，吃着瓜子、花生、自家手工制作的炒米糖，听大人们天南海北“讲古”，或者听收音机。听着听着，夜已深，人已困，昏昏欲睡，意识模糊。突然有人阿嚏一声，打了个响亮的喷嚏，瞌睡者惊魂未定，打喷嚏人则异常骄傲，嘴里发出三个字“狗不岁”，洋洋得意。
小时候，我一直不理解这是什么意思，也不明白“狗不岁”是啥，更不知道怎么写，甚至有很长时间我都听成了“狗不翠”，直到长大后才明白这就是守岁。打喷嚏就表示“岁”到了，守岁者终于守到了自己的“岁”，所以，他非常骄傲，会得意嘲笑“狗不岁”。
八十年代末，我参加工作了，我们的小山村也早已通了电，电视机飞入寻常百姓家。大年夜看春晚守岁，春晚结束，陪着老父打麻将，通宵不眠。那形式虽然还是守岁，但是，已经没有人提守岁这个茬儿。偶尔有人打了喷嚏，也不会说“狗不岁”了。
而今，时代更不同。除夕之夜，我想起了过去的岁月，想起逝去的父母，想起了守岁……到网上一搜，发现守岁非常古老。
百度百科说，守岁又称照虚耗、点岁火、熬年、熬夜等，主要分布于中国及其文化影响圈内的国家和地区。基本意涵在于通过熬夜迎接新一年到来，是对过去一年的告别，也是对未来一年的美好期盼，同时还有祈求长命百岁、驱邪避灾的意义。
守岁的重要特点是在除夕夜灯火通宵不灭，人们点起蜡烛或油灯，通宵守夜，象征着驱走一切邪瘟病疫，期待新年吉祥如意。这种风俗流传，表现形式包括年夜饭后全家人围坐在火炉旁聊天，直到五更天明；以及燃灯照岁等习俗。
很多文人墨客写诗作文记录下来古人守岁情状。从这类诗文中也可见古人守岁盛况，如唐太宗李世民的诗《守岁》：
共欢新故岁，迎送一宵中。
贞观之治，国家繁荣，天下太平，除夕之夜守岁，皇宫里外迎新年，辞旧岁，一片繁华景象，唐太宗为此作下此诗。这首诗娓娓道来，贴切自然，清新可读，是初唐难得的好诗之一。
比唐太宗更晚的杜甫也写有《杜位宅守岁》，诗曰：
守岁阿戎家，椒盘已颂花。
盍簪喧枥马。列炬散林鸦。
四十明朝过，飞腾暮景斜。
这首诗当是作于唐天宝十年（751年），杜甫已经40岁，游宦长安，功名无望，疾病缠身，卧居旅馆，潦倒至极。这年除夕，杜甫无奈流落到从弟杜位家过年。杜位为奸相李林甫女婿，是个攀龙附凤之人。杜位宅的除夕之夜，香烛高照，车马盈门，趋炎附势者络绎不绝。作为寄食者，诗人本已愁闷不安，而看到附势之徒拜见杜位时的低声下气、谄媚奉承、唯唯诺诺、不胜拘束的形状，诗人感到极度的厌恶和悲哀。
到了宋代，守岁之风更加盛行，孟元老《东京梦华录》中记载，“除夕禁中爆竹山呼，声闻于外，士庶之家，围炉而坐，达旦不寐，谓之‘守岁’”。由此可见，这时候的守岁已经不再是达官贵人家的雅事，而是“士庶之家”全体参与了。
苏轼年轻时在陕西凤翔（岐下）做官，过年无法与家人团聚，一口气写下《馈岁》、《别岁》和《守岁》三首诗，记录蜀地春节习俗。诗前有序文：岁晚相与馈问，为“馈岁”；酒食相邀呼，为“别岁”；至除夜，达旦不眠，为“守岁”，蜀之风俗如是。余官于岐下，岁暮思归而不可得，故为此三诗以寄子由。
其中《守岁》一诗写道：
努力尽今夕，少年犹可夸。
这首诗把逝去的年岁比作游向幽壑、势不可当的长蛇，并说守岁正如想要系住它的尾巴，纯属徒劳无功。诗中又细致地描述了人们守岁的情景与心情，表现诗人怀亲思弟、想要及早建立功业等心愿和对青春年华的爱惜。
纵观以上诗文，守岁是中国重要的传统文化习俗，承载着深厚的社会价值。它体现了中华民族对时间的珍视，表达了人们对健康的渴望和对家庭团圆的重视。守岁作为一种辞旧迎新的重要仪式，反映了人们对于未来的美好愿望和积极态度。
随着时代发展，守岁也不断融入新的元素，比如看春晚，聊微信，打可视电话拜年，全家聚在一起打麻将通宵……无不显示了现代家庭生活的丰富多彩。
语文教学30年，读书思考，勤于笔耕；安徽省作家协会会员，曾获全国教师文学表彰奖一等奖；全国多家学生读写报刊作者，指导学生作文发表获奖数百篇次。
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