《尼各马可伦理学》《持存记忆》| 哲学新书联合书单2024年第10期

亚里士多德的伦理学是一种善爱乐的幸福伦理学：善、爱、快乐是三个一级概念，当这三者都基于美德就统一起来了，达至至善就是幸福这个超级概念。伦理学总是追求至善-幸福，这是由美德来体现的，美德是真正的善，幸福就是美德的成全活动，从而是美德伦理学；幸福也是有爱的和快乐的，真正的美德才会产生真正的爱和真正的快乐，是爱与乐的伦理学；幸福只有在一个良好治理的城邦中才能达到，伦理学是广义政治学的一部分。《尼各马可伦理学》10卷书的行文次序也大致是美德、爱与快乐的先后次序：第1卷概要地讨论了幸福，第2-7卷讨论美德（包含伦理美德、思虑美德、不自制），第8-9卷讨论爱，第10卷1-5章（及第7卷11-14章）讨论快乐，第10卷6-9章总结了两种幸福。

本译本据拜沃特的希腊文权威校注本翻译，参考格兰特注释本、伯内特注释本中的希腊文文本，充分吸收阿奎那、杰尔夫、格兰特、斯图尔特、伯内特、拉克姆、汤姆森、布朗、厄尔文、里夫等的外文注释，对向达、严群、高思谦、苗力田、廖申白、邓安庆等中译本的术语演变也有一定的梳理和对比。

从尊严至生死，凝聚八十载人生洞见，暌违十年新作。

这是一本厚重的哲学文集，有关观念与回忆在时光的流逝中渐次显现而又渐次隐去的哲学思考，也是作者对自身学术生涯和现实经历的回顾。第一辑主要探讨了政治哲学中一些关键的概念及其在现实生活中的演绎；第二辑收录了作者更为私人化的情感之作；第三辑为作者对生死问题的哲学反思，并纳入了与之相关的一些影评、剧评。

作者作为一位在大学从教近四十年的老教授，在经历过数次时代浪潮和人生起伏之后，行文却始终能保持着一种罕见的清澈与热忱，没有一丝世故与倦意。

在传统的哲学史叙事中，从希腊化到中世纪的学术活动往往遭到忽视。然而，《后希腊化哲学》首次全面追溯了公元初期的哲学革命，让我们看到这段过渡时期的学术争鸣，实际上对柏拉图主义的形成至关重要。

古代哲学专家博伊斯-斯通斯在这部开创性的研究中，揭示了斯多亚学派对原始人善良本性的讨论、对古代神话和传统的重视，乃至与犹太文化拥护者的论战，是如何影响了柏拉图主义者的思考风格。这些看似零散的学说，改变了当时哲学研究的重点，使哲学从追求“第一原理”转为捍卫“古代真理”，而柏拉图主义则是这种真理的典范。最终，这一转向被中世纪哲学继承，柏拉图主义也由此成为西方哲学史上的支柱思潮。

因此，《后希腊化哲学》为我们理解西方古代哲学的发展、柏拉图主义的复兴及其长远影响提供了深刻洞见，它不仅为我们呈现了一个更完整的哲学史图景，也为哲学史研究提供了新的视角和方法。

本书主要探讨罗马天主教大公教会，即基督宗教的两个重要概念“教宗首席权”与“教宗无误论”超验发生的历史及其展开过程，并探讨其最终所形成的信理。作者清晰梳理并深入研究了这两个概念的基本要素、内涵与内在联系，以及从公元1世纪、历经中世纪至19世纪末20世纪初不断被充实的发展史。

此一论题之所以重要，在于它不仅是基督宗教教会内在之历史、教会本身之历史，还是大公教会之教会学、教会史、教宗史、信理史最重要的主题，而且直接关涉俗世史、政教关系史（政教分离思想史）、政治哲学史，同时还关涉国家主权理论与国际法理论，并且是上述所有这些理论与学科领域中相关主题的纠缠史。

本书从德文、希腊文与拉丁文原始文献出发，所采用与引述的诸如手稿、档案等原始文献，不仅皆为笔者自译，而且几乎是首次被引入国内学术界。

本书对中华传统礼制发展的主要线索、基本礼仪、演化理论及其价值进行研讨。中国人讲究礼，礼俗围绕着中国人的生活，而礼制，则是自周公制礼作乐、孔子删定成书而传承影响于中国人两三千年的重要制度。自古以来，中国人的“礼”，不仅在身，而且在心；不仅在祀与戎，而且在日常生活——婚丧嫁娶、士农工商，均离不开礼制的规定和约束；不仅口头讲究“文明礼让”，而且著之于典籍，传之于宗族——家有家礼，乡有乡礼，国有国礼，对外交往，更讲究“礼尚往来”。

中华传统礼制有几个发展阶段？其内在动力与基本原则是什么？其特质、功能与传承意义又是如何？官颁礼书与私修礼书有哪些绕不开的经典？正是本书研究的主题。探讨了中华的传统礼制之后，我们才可以反过来站在当下，面对我们自诩的“礼义之邦”，去维护中华民族与多元世界的交往，并进行现代性、创造性转化。

《法兰克高卢》是法国16世纪著名法学家和政论家弗朗索瓦·奥特芒生平最重要的一部作品，被视为16世纪法国宗教战争时期的重要政治著作。通过该书，奥特芒论述了在法国君主政体演化的过程中，日耳曼法兰克人元素与罗马化高卢人元素的相互融合，详细阐述和强调了政体中各种限制君主权力的要素，特别是作为三级会议前身的公共议事会的崇高权威和作用。奥特芒在本书中提出了新教政治家的理想，以及建立代议制和民选君主制政府之主张。它为这一时期的欧洲各国民众提供了武装反抗其统治者的理论基础，并成为后续旨在为各自民族创立“古老宪制”的立宪主义者的关键性历史范本。

阳明学是一门追求在生活中契入良知、发挥良知作用的学问。本书以中国哲学整体为视野，以二程、朱子、陆象山等为参照，以现实的人为根本关怀，以把握宗旨、以意逆志为具体方法，以本体、工夫关系为主线，以阳明晚年思想为归宿，对阳明学展开了全面、深入解读。解读所得的主要新观点为：对阳明而言本体是展现在现实世界中的规范性力量；工夫是一元两层本体工夫；即用是体是阳明体用论乃至整个思想的特色；知行合一包含本来合一、能够合一和应该合一三层意思；心即理包含性理直接出于心和性理统摄事物之理两层含义；良知与天道是既一体又同构的关系；阳明工夫论的内在理路是简易与真切的互蕴；“良知”意味着即用是体；无善无恶有无所谓善恶和自然好善恶恶两项含义；真诚恻怛对阳明思想具有总结性意义；等等。

在该书中，作者独辟蹊径，以传统形而上学的存在论为基本线索，批判性地考察了费希特在1794，1798/99和1812年三个版本的知识学形态，指明了它们的内在的演进线索。该书指出，知识学的困境与“发展一种同时是存在论的形而上学”这一努力相关联。费希特要求，借助先验哲学的思维方式，不仅仅要去阐明其自身并不“存在”的存在者根据，而且要去推导出存在者的实存和规定。作者认为，这一要求太高，从而导致了知识学的内在张力与不断重写。作者主张，我们应该将存在论从形而上学中划分出去，存在论要自立门户。该书以其深刻的洞见，将费希特哲学放置到传统形而上学的视野去考察，不但对我们理解费希特哲学有着重要的意义，而且对理解传统形而上学很有裨益。尤其是该书分析了1798/99和1812两个版本的知识学，对中文学界的后期费希特哲学研究所有帮助。

本书从黑格尔美学所启发的思辨艺术史开始，跨越至当代后殖民主义的广阔视野，清晰勾勒出整个艺术史研究方法发展和变迁的历史脉络，是一部深入探索两百年来艺术史研究历程的力作。针对每一种研究方法的具体评介，本书均将其嵌入生动的视觉与历史分析案例中，通过比较的方法，深入辨析这些方法之间的思想交锋、理论演进，以及它们在实践中面临的挑战与问题，进而揭示出各自背后的哲学根基与政治假设。本书作为曼彻斯特大学出版社的代表性出版物，是一本艺术史领域的经典教材，以其批判的视角、丰富的案例、严谨的逻辑，为读者铺设了一条通往艺术史研究核心地带的坦途。

《中国当代哲学史史料·文献选编》是“中国当代哲学史(1949—2009)”丛书的第四卷，共分为上、中、下三册。上册为1950年代至1990年代中期的九次重大论争（讨论），九次论争所选的文献大体上分为三个方面：一是这些重大讨论的历史过程；二是对于这些讨论的评析；三是与这些讨论相关的横向和纵向联系，“横向”是指与海外思想的关联， “纵向”是指改革开放前后两个时期的关联。

中册和下册按照哲学八个二级学科编选，中册为马克思主义哲学、中国哲学和外国哲学，下册为伦理学、科技哲学、宗教学、美学、逻辑学。中册和下册的文献基本上分为三个部分：一是关于这些领域的学术研究发展进程的综述；二是关于这些领域有较大影响的讨论和论文；三是关于这些领域的学术进展与海内外的关联。为了平衡篇幅，将本置于上册的重要哲学家的论著选辑移至下册。

《摩西与一神教》是20世纪最有代表性的知识分子之一、精神分析学家弗洛伊德生前最后一部著作。

摩西一直被视为犹太民族的解放者、法律奠基人。在《摩西与一神教》一书中，弗洛伊德通过对摩西传说的深入研究，指出摩西本人并非犹太人，而是一位埃及贵族。摩西将一神教介绍给犹太人后，却被杀害。本书重构犹太宗教的发展过程，提出一神教崇拜的内在机制。谋杀摩西的负罪感，驱使犹太人皈依宗教；这种创伤体验，成为犹太人流离失所、处处遭遇排挤的主要原因，并形塑了其民族性格。而也正是对于摩西精神的向往，使得犹太人得以克服千难万险，生存下来。

本书初版译于上世纪80年代，此次再版对译文做了系统修订。另附《米开朗基罗的摩西》，该文与《摩西与一神教》一道，呈现弗洛伊德摩西研究的整体面貌，也是弗洛伊德理解欧洲文明的研究序列中最为华丽的篇章。

在全球资本主义形成的帝国时代，资本的经济权力和帝国的主权权力融为一体，以生命权力控制全球社会。然而，作为生命政治生产的非物质劳动霸权，使新的革命规划呈现出来。非物质劳动具有强烈的主体性，由此造成“诸众”反抗主体，形成“诸众”与生命权力的二元对立，使“出离”资本统治和构建“绝对民主”的共有体社会成为可能。哈特和奈格里的《帝国》三部曲描述了上述不同于马克思主义经典作家论证的无产阶级解放规划，展现了一种解放话语逻辑的转型。

本书是法国著名哲学家雅克·德里达的重要代表作之一，是一部探讨艺术、哲学和真理之间关系的著作。德里达运用后现代主义和解构主义的理论，对艺术作品的固定意义进行质疑，强调了作品的多义性和开放性，分析了语言和图像在艺术表达中的作用，以及它们如何相互影响。德里达还与其他哲学家，如马丁·海德格尔的对话，探讨了他们对艺术和真理的不同理解。

本书是德里达对艺术哲学的重要贡献，它挑战了传统的艺术观念，为理解艺术作品提供了新的视角。通过阅读本书，读者可以更深入地理解艺术作品的复杂性和丰富性，以及它们在表达真理方面的潜力。

道家哲学是中国古代思想世界一道不可或缺的风景。在法家的功利世界和儒家的伦理世界之外，道家开辟出一个虚无和自然的世界。一方面以“唯止能止众止”的玄智安顿人生，一方面以“生而不有、为而不恃、长而不宰”的玄德安顿世界。其独特精神和深邃智慧确立起道家在历史中国的重要地位和深远影响，与儒家、佛教三足鼎立，形成多元一体的思想格局。道家在现代世界的意义尤其不容低估，其哲学中包含的自由的理想、宽容的气质和节制的品格，与现代价值相契相通，是建设中华民族现代文明重要的思想资源。

《凯若斯古希腊语文学述要》是刘小枫教授在数十年研究与教学基础之上，基于多种西人古典语文学家编写的古希腊语文教材，辅以相关古希腊文学作品笺注编修而成。

本书不仅包含古希腊语全部基本小学知识——词法和句法，还介绍古希腊学术、文学源流和派别方面的知识，结合作品扼要述及文学和思潮的起伏变化及其背景，并不惮前后反复涉及，以期读者有贯通的理解。本书所选的范文和例句，均出自古希腊原作，随进程增加长度和难度，旨在培养读者直接阅读原文作品的能力。

《中国哲学导论：从古代哲学至中国佛学》由比较哲学与分析哲学的新视角切入，阐释中国古代哲学与中国佛学，着重概念的分析、论证的阐述，对各哲学基本预设的检证，以及力求简单明了的哲学方法，重建中国哲学在世界哲学领域中应有的地位。

这部“西方近代知识与社会交融史”的作品，由英国著名历史学家彼得•伯克撰写，上卷考察了欧洲三百来年的大学、学院和教会所创造的多样化的、独特的知识，政府、学院和市场所作的信息收集、分类、传播工作，还有读者接受知识的多元过程。下卷讲述了从1750年法国《百科全书》出版到维基百科盛行之间的知识的社会史。这一阶段的知识收集、发明、传播和使用的特点是：知识的民族化与国际化、世俗化与反世俗化、职业化与业余化、民主化与反对或限制民主的运动同时交织在一起，整体呈现了工业革命后的知识系统、传播趋势，以及知识改变经济、政治、文化等的整体图景。

《思想地震》汇集的是柄谷行人1995—2015年的11个演讲。篇目由作者精心挑选，包括《地震与康德》《现代文学的终结》《日本精神分析再思考》《山人与山姥》等，涉及哲学、文学、民俗学、建筑等不同领域，囊括现代文学的终结、民族主义、地缘政治、城市规划等丰富话题。本书所收演讲代表柄谷行人近年来对诸多世界范围内的重要议题的思考成果，他一如既往的洞察力与强劲的分析批判能力为中国读者继续带来启发，也展现了一流思想家如何随着世界之势的变化不断更新他的思考。

如何过幸福而充实的生活？如何做个好人？几千年来，我们似乎都为这两个问题所困扰。爱比克泰德终身都在思考的便是这两个问题的答案。

爱比克泰德意识到了人们在日常生活中一定会遇到的各种困境。他用毕生的心血，为身处困境的人们勾勒出了一条通往幸福、满足和宁静之路。他以精辟、通俗的语言，告诉人们生存的艺术、幸福的真意：人要获得幸福，关键是要学会准确感知什么是我们有能力改变的，什么是没有能力改变的；要拥抱我们自身的命运。

这本两千年来影响了启蒙运动，被《思想录》的作者帕斯卡尔、《沉思录》的作者马可·奥勒留、查理·芒格等人所推崇的书，处处闪耀着独到的生活智慧，让人们在当今这个混沌的世界里找到正确的生活秩序。

《消解性别》是巴特勒直面社会议题的一部著作。在本书中，巴特勒第一次把目光放到了普通人及他们的生活上，全书围绕“让生命活得下去”的主旨展开论述，批判了男女二元的性别框架，反驳了各种形式的性别本质论。

本书以众多现实案例说明了性别规范的两面性。一方面，如果没有一定的规矩，我们就无法相互理解、相互承认。但另一方面，让日子过不下去的正是这些规矩。因此，唯一可行的做法是让性别这个概念保持开放性和不可知性。正如巴特勒所说，“批评的意义在于对束缚生活的规矩提出质疑，好让生活方式具有更多的可能性”。

《美学意识形态》是德曼生命中最后几年之沉思的结晶，也是德曼的哲学、政治和美学思想最集中的表达。在这部雄心勃勃的著作中，德曼运用“批判—语言分析”的方法和“修辞阅读”的策略，通过对欧陆哲学重要文本的细读，揭示出美学被意识形态化的历史，并对意识形态的运作方式给出了新的解释。本书的核心议题之一，是对认识论、修辞与美学之间关系的严谨探究，提出了激进的物质性概念。德曼在解读康德和黑格尔时，将哲学的严谨、解释的张力、思辨的魄力、反讽的幽默融为一体，最终抵达了哲学美学的核心。