观修三宝的功德及其意义 182
因为我们的心与身口意三者之间，绵绵密密、绝不逃跑、念头不断，所以称为次第。就是能够绵绵密密地保任那种相应和默契，这就是定。
“第一到第四初禅次第定至四禅次第定为四定，此四为色界四禅天之根本定。”
因为四禅是色界四禅天的定力境界，所以有四禅八定。
“第五，空无边处定；第六，识无边处定；第七，无所有处定；第八，非想非非想处定。”
这都是次第定，都是绵绵不绝的定力。
“此四为无色界的根本定。”
色界有四定，无色界有四定，共计八定，即四禅八定。至于第九呢？佛教还说有九定。
“第九，灭受想次第定。”
这应该是最高级的定了。对于佛陀而言，应该说这九种定已经究竟圆满。他是从这里开始的究竟圆满，众生则往往是刚刚开始，尚属浮浅和有漏。只要没有达到最高境界，就会难免不同。
我们所说的智慧法身，是因为定力加上智慧了。就像我们所说的，布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五度，如果不加上波罗蜜，那么就不是度，只能单纯称为布施、持戒、忍辱、精进、禅定。如《大智度论》所说：“五度如盲，六度如导。”虽然九次定之中，作为一般的禅天之人，无论坐禅的人、外道，都是可以践行的，但是并不究竟，毕竟没有智慧引导。作为佛教徒，即使是九次第定了，也要加上智慧导引。因为解脱、成佛需要福慧双修的资粮，所以五度如盲、六度如导。可见，智慧法身是不一样的。虽然佛陀可以坐禅，但是坐禅应该是践行究竟解脱的“外不住相，内不住心”。
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