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年轻时有一次租住在一个很狭窄的小屋子里，我的床是对着门的，
有一天我躺在床上，半睁着眼，恍恍惚惚之际忽然看见一个穿着民国时代的灰色衣服的女的，扎着一个麻花辫，从门口倒退着往我这边走。吓得我当时马上闭上眼盖上被子捂着。第二天我房东的外孙女在我门口玩耍，我问她，你家这间小房以前是谁住的。她说：是我外婆的妈妈住的，早就死了。这可把我吓的够呛。马上起身拿出纸张笔墨，画了个钟馗贴在门上。这是年轻时的可笑往事，此时回想，总觉得手段过于残忍，即使她是鬼，也不该弄个钟馗这么凶狠对她，本来这地方还是她住的。后来学佛修行，才逐渐明白，鬼不可怕，可怕的是人。有一次我与一位修行的老同学聊天，谈起这段往事，因为当时他也住在那栋房子里，我说：明明没有鬼，为什么人们害怕鬼？我说：按照佛法里讲万法皆空，那就是鬼也是空也是幻嘛！他说：要是你有这样的想法，真正鬼来了，你真的会吓死。他说：你并不是真正明白了为什么没鬼，你只是根据一个理论在猜测，可能在世上并没有鬼，你搞不懂这个其中的逻辑是怎样的。我说：那难道说真的有鬼吗？难道人死了之后会变成鬼吗？那么我们中国人说地狱，那外国人也有外国的地域啊，这些鬼都不一样吗？他说：你只要没有脱离自己妄心的分别。对你来说鬼就是真的，神也是真的，地狱天堂都是真的。
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如果你一旦脱离了妄念分别，这些对你来说什么都可以不是真的。你要知道，你如果心意识没有回到原点，没有回到那个归元的那一个，一切都在你的分别造成里。鬼也好，人也好，神也好，佛也好，都不过是你分别心的一个认知。如果你笃信这些认知，你就会有机会去感受到这样的境界。如果你笃信有鬼，估计你很可能能见到鬼，这个道理就像叶公好龙一样。至于这个鬼是外面来的鬼还是你心里的鬼，这就很难说了。所以老话说你心里没鬼，外面的鬼就奈何不了你，这是很有道理的，一个人心里不认为有鬼，你就不会被鬼所惊吓。
可是这个心理不认为有鬼就太难了。因为你从小到大接受了这些信息告诉你，好像似乎有那么一种东西叫做鬼，她可能长得长长的头发，像贞子一样从水井里面爬出来，从电视里面爬出来吓你。因为你有这样的鬼的认知，所以你会害怕，就像西方人看到贞子会觉得很搞笑，可是当他们看到那些血肉模糊的僵尸就会觉得很恐怖。
其实你是一个修行人，在修行的理论上你应该会有这样的认知，就是至少你要知道鬼是六道众生中的一道。他们虽然样貌恐怖，但是可能并不凶恶。真正的鬼其实是不可怕的，他们挺惨的，最可怕的是人，这是地球人都知道的。人极少有被鬼吓死，被鬼害死的。大多数都是被自己同类害死了，吓死了。有一些唯物主义的人绝不相信除了人之外还有其他空间的生物。假如当他们看到鬼。他可能会本能地解释为一种所谓电波现象之类的东西，他就不会害怕了，这是因为他笃信的唯物价值观，让他绝不相信有这种空间的生物存在。如果他是一个价值观并不太稳定的，经常会被各种价值影响的人，那么他接受了鬼的思想鬼的认知，他就会有一个对鬼的心理认知。你是修行人，你应该知道佛经里面经常都讲佛在讲法的时候有很多鬼道众生都来听法。那你能不能告诉我怎么解释？到底是有还是没有？我忽然间也不知道怎么回答他。我要说有吧在空性的理论上讲又是没有了，我要说没有吧，确实也有这些记载。他说：勉强可以说，性上没有，相上却有。如果不着相，就没有了，如果有一念着相，就有了。
为什么呢？因为你一着相，你的心意识就被转了。是因为你自己的心意识被转了，你才能够看到鬼之类的东西。因为你做不到心能转境。你看佛教故事里面释迦牟尼佛在悟道之前，魔王波旬来干扰他，带着魔女来诱惑他，带着魔弟子来恐吓他，就是说在各种各样的意识层面上都来干扰他，但是都干扰不了他，为什么？因为佛陀有很深的定力。他始终都把心能够定住在如如不动的空性上。那你任何东西到他这里都被他强大的空性转掉了。众生看见的是魔女魔众，在他眼里这些就是菩萨。或者说，在他心里，一切都归于零点，不生不灭的涅槃清净。可是你看，佛菩萨明明知道鬼道也是幻有，却依然慈悲化度，地藏菩萨还要入地狱度尽受苦众生，这又是为什么呢？明知幻而慈悲救度，佛陀讲法四十九年，最后否定了说自己什么都没有讲，实无众生可度，可是他明明讲了四十九年啊。这又是为什么呢？![]()
我们暂时不讲这些宗教啊佛法的东西，我们只讲怎么用这种认知来指导我们现实的生活。是不是有点作用？我们拿它来看看现实过日子的时候能不能少点烦恼，少点恐怖。因为我们没有办法都做得到像佛陀那样的定力，我们定力不深，我们没有办法把这个分别心都一下去尽，但是这种时候很多境界来了，烦恼痛苦执着都来了，怎么办呢？怎么去转呢？有时候修行人都懂一个道理，这些烦恼啊痛苦啊都是假的，明明知道这是佛说的一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，可是就是做不到应作如是观。我说：确实啊，我就是这样，理论上都明白，万法皆空啊，如梦如幻啊，可是事情来了，都是真的，真的不能再真，一下就引发脾气啊怨气啊得意啊各种各样简直一丝毫都无法控制。
他说：也可以分为四步走，知我幻，观我幻，减我幻，转我幻。
他说：第一步是知我幻，从理念上你要先搞清楚自我的幻相，这个逻辑你要大概清楚，诸多大德善知识都不停地讲述这个自我本幻的原理。
可以去学习学习。先从理论上，领悟这个道理，知道这个自我，本来是个假的，是你自己在弄假成真妄心执着。所以才有我的烦恼和感受出来。知道了我的幻相幻性，第二步就是观我幻，因为你光知道了还不行。你还得观照，你不在你有限的生涯当中，好好利用你的一切事一切行住坐卧去观照你的这个自我，到底是如何如梦如幻，如露亦如电的。你就不会真正彻底的知道这个幻是怎么一回事。这是需要功夫的，需要长年累月的绵绵密密的功夫。这个功夫好像慢火熬粥，快不得急不得，刻意不得加不得一把火，耐心慢慢熬。有一天熬到粥米糜烂，我幻自然观成，因一切念头一切烦恼执着都会在长期的观照中显露真相，什么真相，幻的真相。等到观到我幻了，其实这个时候，人已经非常理智了，很冷静了，不能说很清静，但是很客观了，很自然了。这个时候同时就会跟着做减法，减去我执，减法也是从事上磨，从你在乎的事情上开始最佳，你热衷的你癖好的你舍不得的你放不下的，这些是我执的重灾区，你先从这些事上做做我执的减法，看看自己能不能看得开，放得下，不往心里去。做得到别人骂你批评你唠叨你挤兑你照着脸怼你，你都可以毫不动心不觉得自我受到了伤害，那么你此刻的境界，和菩萨也差不多了。越减越轻松，越减越自如，越减越潇洒。这就是洗澡洗尘洗尽铅华呈素姿的蜕变。一个人如果做到了这一步，减到世间诸事都不影响自己的心性，事事来了都不得其扰，这就叫定力。这样的知见上，这样的修持上，一路去，就有机会转我执。他说：那就错了，你说他不好或者好，还是你的意识思维在分别在定义。其实你要转化这种认知，我执根本就是幻嘛，第一步就是知道它的幻啊，为何你不记得了，最后你就是用实际体悟去体证第一步的理论嘛！所以你是去彻底转化这个知见，而不是继续去定义它是个需要破灭的障碍，对于空性来说，它不是障碍不是好不是坏，什么都不是！连幻都不是。他说：哈哈哈，好的，喝茶吧，今天当我什么也没有说！![]()
