到和顺的时候，印象深刻的依旧是她的静——静得像一本清雅的线装书。
苍苍古木，潺潺河流。薄雾霭霭中，并不宽敞的巷道，却仿佛联通着古今，两旁的传统建筑，黑白分明，透着苍凉古意，让我有了时光隧道的感觉，似乎一走进去，就要穿越百年历史，踏入过往。踩在青石板上，只有回声在荡漾，少了红尘的喧嚣，安静而悠长，像伴着数百年的风云变幻，叩击着心扉。
景致似乎都已熟识，即使在偶然的梦中也清晰如真，依然迷迷蒙蒙的，没能捉摸到的，是那些美景下的故事和人。
（一）
和顺是一本博大精深的书。
在中国的历史看来，所谓“边”者，文化难及之处也。但偏偏就在和顺，“边陲小镇”“书礼名邦”，两个似乎完全不搭调的概念却完美地统一在了一起，和顺图书馆，就是这完美统一的表现。和顺图书馆为中国最大的乡村图书馆之一，是全国建馆历史最长、藏书最丰富的乡村级图书馆。人口六6000余人的和顺乡，和顺图书馆就藏书7万余册，其中2万多册是古本木刻线装书和20世纪初的出版物，不少都是孤本、善本。对于一个边远小镇来说，实在是值得自傲了。
和顺的文风，最早可以追溯明朝初年，戍边的明军将士带来了中原的文化、技术，从而在此生根发芽。明清两代600余年以来，这个边境小镇出过400多名进士、秀才，其中不乏良才名臣，如此“化俗淳物”，大概也是令历代君王和牧狩之臣都颇为自得的绩效了。当然，这或许也体现在了和顺的名字变迁上。和顺古称“阳温敦”，清康熙年间改称“河顺”——这大概是和顺两水围绕，居民企盼河流只兴灌溉之利勿起洪泛之祸的意思吧。再后来，和顺取“士和民顺”之意，改名为和顺。
行走在和顺，确然是满目和谐。
青山秀水间，房舍井然而又浑然天成，没有一丝有违自然之感。小桥流水互称装饰，一派江南水乡风光。而更令人感叹的是小河池塘之畔的那些洗衣亭，在中国的乡村，这洗衣亭也是独一无二的，这样的洗衣亭和顺共有六座。遥想当年，和顺的男人们披风戴雨，沿着丝绸古道，走马帮，出国门，经营四方，念及家中妻子持家的艰辛，他们在村中建起了洗衣亭，希望能够让村中的留守妇女们洗衣时有个挡雨遮荫之所。在中国古代，习惯了“男人是天，女人是地”的大丈夫们，总是志在四方，“出门去，不回顾”——相比起来，和顺洗衣亭透露出来的浓浓的人文关怀，怎不令人动容？
同样令人感叹的是和顺的寸、刘、李、尹、贾、张、钏、杨八大宗祠，它们同处于这样一个小坝子里，其中最早的寸氏宗祠建于清嘉庆十二年（1807），最近的钏氏宗祠建于1926年，如今的钏氏宗祠内还设有和顺图书馆上庄分馆，每天定时对村民免费开放。数百年来，八姓人家和睦互处，共同发展。镇上至今犹存的始建于明朝崇祯年间，清乾隆二十七年（1762）重建的元龙阁，则是儒、释、道三教合一的道观，它体现出各种宗教在和顺的和谐共处。这八大宗祠和元龙阁，也的的确确是体现出和顺之“和”了。
而更令人惊叹的，则是和顺的“儒”“商”之和。自《论语》以降，儒与商似乎就有了出自骨子里的对立，中国自古一直有“商人重利”的认为，而儒家则一直标榜“耻于言利”，也因此，以儒家经典治国的历代封建王朝均实行“重农抑商”的国策，在不同程度上打压商人的社会地位，汉唐之际，商人不能入朝为官，到了明清，商人地位虽有所好转，但同样被读书人所歧视，民间流传的明初富商沈万山被洪武皇帝朱元璋抄家的故事，即可见商人地位的尴尬。
但在和顺，情况却截然不同。书香门第里走出几个巨商大贾，或者商贾世家出现几个文人士子，在和顺毫不为奇。和顺文人辈出，书香丕振，镇上的魁阁、文昌宫，正是当地文风鼎盛的体现。同时，和顺巨商频出，数百年来，和顺人就沿着古丝绸商道向外探索，经营四方，而行商之人，一旦家业兴盛后，必不忘家乡水土，他们或捐资兴学，或为村中补路修桥——著名的和顺图书馆，也正是1924年由华侨集资兴建的。而在和顺商人中，由店伙计做到缅甸“国师”的尹蓉的事迹则更是传奇，尹蓉侨居缅甸60余年，公正行事，明白做人，得到了华商乃至缅甸王公的敬佩。显然，现代“儒商”们追求的一手拿《论语》，一手拿算盘，追逐利益而不忘大义的境界，早就在和顺商人的身上得到了体现。
（二）
但是，和顺这本耐人咀嚼的书，却绝非是四平八稳、之乎者也的官刻本。
而在和顺人的内心里，“和顺”二字恐亦非“士和民顺”之意。祖祖辈辈的和顺人的血脉中，澎湃着“天下兴亡匹夫有责”，澎湃着“敢为天下先”，更澎湃着“不平则鸣”的豪迈。
中国历代的封建帝王们，对于不面朝黄土背朝天、一个萝卜一个坑的所谓“流民”，总是有着几分警惕和厌恶的。何也？一是流民数量庞大且集中，又生活无着，易生“民变”；二是流民辗转迁徙，有道是“行万里路，读万卷书”，见多识广之后，再难被当成“愚民”来进行所谓“牧狩”。故而明朝有“路引制”，明太祖朱元璋就曾亲谕户部官员：“若有不务耕种，专事末作者，是为游民，则逮捕之。”到了清朝，统治者设置重重关卡阻止流民进入京畿重地——“倘有无稽流民或称来直雇趁，或称寻觅亲友谋生者，概行阻回，勿令混迹”；对于已经外出觅食之流民，则要求“各遣归乡里，编入甲中，严加管束”。由此而见，对几百年来一直一步步丈量着茶马古道，经商足迹远达印度、南洋的和顺行商们来说，这是怎样一种的敢为天下先的勇气啊！
谈到和顺人家国天下的情怀，李曰垓、艾思奇父子无疑是其中的代表。
李曰垓被章太炎誉为“滇南一支笔”，他为主撰写的护国军讨袁檄文，历数袁世凯逆潮流而动，阴谋复辟的十八大罪，其中的“民权政治，积流成海，国家公有，炳若日星”，“昆仑山上，谁非黄帝子孙？逐鹿中原，合洗蚩尤兵甲”等等句子，今天读来依旧尽显豪迈，有如金铁交击。而在护国运动之后，李曰垓任职云南，与手握大权的云南王唐继尧政见多有不合，常顶撞唐继尧。为此曾经骂过袁世凯，也骂过光绪皇帝“载湉小丑，菽麦不辨”的章太炎对李曰垓也颇为佩服，赞他“曾经作色犯大帅，还是昂藏一丈夫”。
艾思奇原名李生萱，艾思奇是他的笔名，他被艾青称为“人民哲学家”，毛泽东评价他“一个真正的好人”，终艾思奇一生，他最愿意别人对他的称呼是“艾教员”，他的《大众哲学》虽名哲学，却没有艰深的语言，而是笔调生动、例子浅显，深入浅出地对马克思主义哲学的一个个基本的命题作了解释，很多的青年人就通过这本书，了解了马克思主义继而走上了革命道路。正因为如此，这本艾思奇写于24岁时的小册子，令手握几百万军队的蒋介石也颇为忌惮。今天，和顺艾思奇故居的一面墙上还悬挂着这样一首诗——“一卷书雄百万兵，攻心为上胜攻城，蒋军一败如山倒，哲学尤输仰令名”——据说，写这首诗的人是曾当过蒋介石和蒋经国高级幕僚的马璧。
父为护国奋笔疾书，痛斥国贼；子则为开启民智甘当教员。李氏父子丹心为国，同享大名，可谓是云南历史仅见。这也是和顺地灵人杰，和顺人昂扬的进取精神的最好写照。
（三）
和顺这本书，气象万千，深邃古朴。既有和光同尘的平凡淡泊，又有天人合一的宏大智慧。600多年来，深处群山环抱中的和顺，既不顽固，亦不自闭，她以博大的胸怀，迎来一批批移民，又送走一批批侨商。在这个古镇上，贞节牌坊随处可见，而顺应潮流开拓进取的有识之士同样层出不穷。
这不禁让我想到了另外一桩往事：云南历史上唯一的一位“状元”袁嘉谷先生，在被点为特科经济第一名后，又被光绪皇帝赞为“国士无双”，当时袁嘉谷曾答以“帝曰无双士，惭愧臣心，励此生古谊忠肝，窃比魏国书云，元之应雨”等句，可见，对清政府，他是感激涕零的。但清亡之后，他的岳父张竹轩自尽殉清，袁嘉谷不学愚忠之举，甚而出任国民政府官员，于是就有人以此诘难他，袁嘉谷淡淡回应：“人各行其心之所安。”由此事而看和顺，再看云南——斯地虽僻远，却从不乏紧跟潮流、举目瞭望之精神。
突然，我想到了千百年来一直环绕和顺的那条江流——它叫大盈江，《道德经》里说“大盈若冲”，意指人的境界越高，就越谦虚，和顺小镇的宽厚、包容乃至进取，岂非正与此暗合？和顺这本书里的“和顺”二字，又岂是“士和民顺”能一语概之的？和顺之“顺”，与其说是顺民之“顺”，倒不如说是顺应天理民心之“顺”。我想——这也才是和顺人祖祖辈辈真正在追求的东西吧？
美哉和顺！
