乱翻书
11.14.2024
从百基拉所见的
男女次序问题
驴驹台 Radiocolt
活泼的瘫子
有个中国人很少用的英文名普莉希拉(Pricilla)，在和合本中被译为“百基拉”，看不出什么女性化特点。很多人都没有注意到这个重要的女性同工。这个名字在保罗身边出现、或者从保罗自己口中被提及，总共有六次。
作为一位已婚妇女，她出现的时候也确实是和丈夫一起的。总是和丈夫一起，没有单独出现过。
他遇见一个生在本都的犹太人，名叫亚居拉。不久前，他带着妻子百基拉从意大利来，因为克劳第命令所有的犹太人都离开罗马。保罗去投靠他们。
亲爱的读者朋友，你猜这六次提及是不是都像这样，先提丈夫、再提妻子？
实际上，六次里有四次都是先提百基拉的。不仅保罗的直接引语里是先提百基拉的，就连路加也并没有延续第一次提及的习惯，让亚居拉先行。次序里面是有考虑的。那么是什么考虑呢？
他开始在会堂里放胆讲道；百基拉、亚居拉听见，就接他来，将神的道路给他更精确地讲解。
此处提及的文本中有一个名叫亚波罗的来自亚历山大的青年，懂很多，但是亚居拉、百基拉夫妇发现懂得还不够，就把他接到自己的地方去为他进一步讲解。这是一个在话语上服事的场景，而百基拉在前，很有可能百基拉才是更加主导这场对话的人。而且，他们没有公开在亚波罗出现的会堂里即时和他讨论，而是将他带出会堂，另觅他处，这也和百基拉的女性身份吻合。
再看保罗两次在信中向这对夫妇问安。
请向百基拉和亚居拉问安。他们在基督耶稣里作我的同工。
这里说得很清楚，他们与保罗同工，因此虽然这句话内容是问候，却道出了一个重要的语境，而在这个语境中，百基拉先行，表明她有可能是事工中的主力。“主力”是什么体现我不知道：也许是当领导者，也许是工作量大，也许是重要性强。如果结合路加写的故事来看，她有可能是智性方面贡献较多的那一个。
请向百基拉、亚居拉和阿尼色弗一家的人问安。
阿尼色弗一家是作为整体、由阿尼色弗代表的。那么百基拉以及他们家的教会照理也可以用“亚居拉一家”来代表。这么写，效率还更高，格式还统一。但保罗没有。这一段的上面一点点，保罗列举了身边同工的各种去向，而他身边暂时只有路加。在他落入困难境地、特别需要上帝坚固的此时，他的问安中优先提及百基拉，她重要性很有可能是和她在事工中的角色有关，而不是个人原因。
保罗又住了好些日子，就辞别了弟兄，坐船到叙利亚去。百基拉、亚居拉和他同去。他因为许过愿，就在坚革哩剃了头发。
现在，我们回过去看《使徒行传》18章那一大段保罗和这对夫妇一起工作的情景。带着上面的推测，这里可能百基拉在这趟事工之行中起的作用比较大，而这些是路加这个有很多段旅行都和保罗一起的人所记录的。
亚细亚的众教会向你们问安。亚居拉、百基拉，和在他们家里的教会，在主里热切地向你们问安。
这里，这对夫妇还有他们家里的教会不再是被问候的对象，而是发起问候的一方，由保罗代为转达。这时，主体发生了变化，可能在这个主体中，亚居拉因为其男性或者丈夫的身份而优先提及。
以上，我们看到，两处丈夫亚居拉优先的提及，一处是因为保罗事实上先认识的亚居拉，另一处是亚居拉可能因为权柄问题而优先提及。而四处妻子百基拉先行的提及，都更紧密地关涉具体的服事场景。
男人在前，确实有这种次序，但是并不是任何时候都一刀切的。百基拉的例子中，不但女人可以在先，在先的次数还更多，并且女人在先的场景还是和服事更紧密关联的。
考虑到他们二人被驱逐出罗马后以制造帐篷为业，可能亚居拉作为老板负担的更多，老板娘就在他们的另一份真正蒙召的事业上负担更多。这从分工上来说是可行的，从保罗的问候次序来看，保罗也是接受的。
但很多人很会用提前2:12来找麻烦。每每看到女人说了不合他们心意的话就会甩出“我不许女人教导，也不许她管辖男人，只要安静。 因为亚当先被造，然后才是夏娃……“请看一看，保罗在提后是先提百基拉的。而且，百基拉可能就是个进行教导的女人。
— 感谢阅读 —
影子大地 Shadowlands
https://dao-lu.com/
最后推荐一个我很喜欢的公众号“影子大地”以及其中一个关于《希伯来书》的系列，作者谈到了百基拉作为《希伯来书》作者的可能性。
撰文：活泼的瘫子
校对：蕉蕉
封面：保罗、百基拉与阿基拉的一幅东方圣像
