——艺术交流笔记
作者｜陈亚珍
阅读亚珍推荐的安黎文《文学的堕落与救赎》，笔者具有一定的文学理论修养，他对平庸，跟风的平庸，当下文学的盲从，附和，趋炎附势，献媚讨好等，给予了明确的批评。文学面对自身尴尬处境的忘乎所以的醉态，失去气血的文学，比手纸更为苍白，没有骨头的文字，比稀泥更为糟烂……批评得都十分有力。
可作者对于国学一词说成“大杂烩”感到痛心不已！提出胡适“不疑处有疑”国学的本分给予了认同。西方文艺复兴“人的尊贵和价值”，提出了中西作家的差距：“意识和观念”。最后提出莎士比亚、曹雪芹属于全世界，其文学作品的共性是一致的作家，给予人性的尊重和关怀。对于西方不讲技巧，强调意识与灵魂。
兄觉得所谓的西方不讲技巧，主要是文字和文化土壤决定的。汉字结构使得语言的表述接近诗体寓意，西方语言表述更接近人性灵魂自白，从华夏文化视角，中国传统文化有着厚重的生命土壤，在如此厚重的文化土壤中，耕植生命文学种子，是值得文学家深思的，再次感到亚珍的思境耕植在这片沃土中，非常可喜。
（2023.5.29）
安黎的文笔有力量，读来痛快。与兄同感的就是对传统文化说成“大杂烩”心被刺痛了一下。我们这一代人与传统文化隔离了很久，保留传统人格的是血脉相传。对传统文化的质疑是从小灌输腐朽没落所致。人是文化动物，人在最迷茫的时候会有文化寻根的渴望。我在回归传统文化的时候，觉得好亲切啊！就像久违了的血亲！心态，处事似乎找到了源头。传统文化不是学问，是通道的智慧，如果实证到“天人合一”，“本自聚足”“真空妙有”之境，一切疑便不疑了。如果成为学问而没有证悟的过程，便是“不疑处有大疑”。胡适先生的“不疑处有疑”是界定于觉者与学者之间的门槛，如果是觉者——不疑，学者——定有大疑。中国传统文化最终极的目标，是从疑中走向不疑。是悟道、怔道、得道的过程。众生皆迷就是忘记了自己生而为何，所以才不知生而如何。沉迷于财食名色睡，即痛苦，迷茫，烦恼不断！
觉者与学问无关，六祖慧能大字不识，但能讲通天理。比如“明镜本无台，何处惹尘埃”，明镜怎能无台呢？再比如“一切有为法，如梦幻泡影”。客观存在，眼见为实，怎能是如梦幻泡影呢？又如“应无所驻而生其心”，有谁能遇事不驻心呢？但，如果五蕴六尘真空了，才会了悟其意，善恶美丑都不过是摆在你眼前的相，是上天设置的道具。执相即烦恼，破相一切烦事都会烟消云散。道是用来悟的，不是用来叩问。悟道而后怔道，怔道而后得道。儒释道是身心灵“大和合”，非学术“大杂烩”。
兄说“西方语言表述更接近人性灵魂自白”。“汉字结构使得语言的表述接近诗体寓意”，准确到位。既是文化的，也是方法的。灵魂流淌是随性的，观念和意识需要规制。西方以《圣经》为背景，圣徒们是直接向上帝倾诉，析白灵魂，请求宽恕。东方文化反观自省式，我是佛，良知本自聚足，从自身寻求内外和合，身心灵团聚，从“假我”中直达“真我”即天人合一。
是的，我的后期作品根植本土文化，走上忏悔意识，重于人性困境与灵魂挣扎的剖白，应该说这也是我一以贯之的风格，如此，也无甚中西文学之分了。
（2023.5.29）
那些所谓的文学来自生活，却无法高于生活的命题，那些所谓吃饱肚子之后才谈论道德善良的人，兄认为都属于伪命题，优秀的文学作品不是记录生活，必然是提炼后的记载、积淀、祭奠生活。道德善良是生命本真的载体，动物都会在饥饿状态中给予自己生命体的食物，何况人类？优秀文学家的作品都是高于生活的引领源。
（2023.6.2）
（2023.6.2）
陈亚珍 山西昔阳人。中国作家协会会员，山西省女作家协会副会长，国家二级编剧，原《乡土文学》副主编。主要作品著有长篇小说：《碎片儿》《神灯》《十七条皱纹》《羊哭了，猪笑了，蚂蚁病了》《风语》。长篇纪实文学《谁在守约》《孤独的回响》等。散文集《玫瑰：撒下一地殷红》《坐在时光的角落里》，电视剧：《苦情》《路情》《唢呐魂》《地委书记》《土岭纪事》等。作品曾获“赵树理文学奖”，“北方地区优秀图书奖”，“全国音乐剧灵芝奖”，“华北地区电视剧奖”，“山西省电视剧奖”。《小说选刊》全国短篇小说征文一等奖，《羊哭了，猪笑了，蚂蚁病了》获2012年中国小说学会排行榜长篇小说第四名，2013年两次被全国图书推荐委员会推荐为200本及300本好图书之一，第九届茅盾文学奖入围作品。
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