首先声明，我並非佛教徒，也非在家修行的居士。我只是一个热衷于佛教文化的书画艺术教育工作者，自古以来，书法艺术的一个主要书写内容便是抄经。包括儒家的启蒙读物《千字文》、《三字经》；道家的《灵飞经》和《道德经》；佛家的《心经》和《金刚经》。特别是练习书法小楷，这应是学习的必经之道。墨池许多学习书法小楷的杰出少年几乎人人都经历了这条抄经之道，抄经之乐趣和收获尽在不言之中。
我曾抱着万分的虔诚心，敬畏心，功德心，用楷书沐手敬录佛教经典《心经》无数遍。我是做到一面读诵，一面抄写，一面理解。因为它们皆为我中华民族源远流长，博大精深的国学文化的重要内容。对于这部长达五千余字《金刚经》，我已抄写了三遍。这次又受宛陵小九华辉振大法师的嘱托，为小九华宝刹敬录《金刚般若波罗蜜经》一部，並装裱成画框。辉振大法师准备将我敬录的六幅六尺条屏《金刚经》收藏在小九华藏经楼中永久供奉。这也是一个无量的大功德，我欣然受命，无尚荣幸，感恩辉振大法师。
在这部五千余字的经书的敬录书写中，我一面读诵，一面书写，一面理解。首先对在《金刚经》里涉及的一切人物概念作了一系统的梳理，这样有助于解读这部佛教经典，每书写一遍，均有新的理解和收获，受益匪浅。写下来，作为我的国学学习笔记。我想，这应是正能量地传播中华经典国学文化，而並非所谓的宗教迷信。
一）须菩提
《金刚经》实则是记叙了佛陀与须菩提的对话，自佛而外，须菩提做为法会当机众，是金刚经中的关键人物。贯穿于整部经书中的每一个章节。
须菩提，出生于婆罗门教家庭。古印度憍萨罗国舍卫城长者鸠留之子，佛陀十大弟子之一，以“恒乐安定、善解空义、志在空寂”著称，号称“解空第一”。须菩提是梵文音译，意译解空，故又译空生，也称善吉、善现。
须菩提智慧过人，遂舍家入山林。山神导之诣佛所，佛陀为说嗔恚之过患，师自悔责忏罪。后得须陀洹果，复证阿罗汉果。须菩提系佛陀弟子中最善解空理者，于说法会中常任佛陀之当机众，故屡见于般若经典中。
《金刚经》中尊称“长老须菩提”，可见须菩提在佛弟子中为德尊而年高者。
2、大比丘、比丘、比丘尼
《金刚经》开卷即叙，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园与大比丘众千二百五十人俱。
大比丘，即年长德高的比丘。在佛教中，比丘是已经受了比丘戒的出家男子，即僧人，我国又称和尚。出家女子则称比丘尼，即尼姑。比丘为梵语音译，意翻乞士。上乞法于诸佛，以明己之真性；下乞食于世人，以为世人种福。
3，善男子、善女人
《金刚经》中，善男子、善女人，之称谓达十数处，皆指具有无上菩提心的男人和女人。佛在经尾处说，“若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。” 这便是善男子、善女人的正解。
4、菩萨摩诃萨、菩提萨埵、菩萨。
菩萨，全称菩提萨埵，为梵语音译，菩萨在佛教中，是指智求无上菩提，悲化众生，修诸波罗蜜行，于未来成就佛果的修行者。
菩萨摩诃萨，即大菩萨，特指求无上菩提的大乘修行者。摩诃，意为“大”。摩诃萨埵、摩诃萨、菩萨摩诃萨、菩提萨埵摩诃萨埵、摩诃菩提质帝萨埵等，都是指大乘教中的大菩萨，是成佛前必修果位。如佛家的观世音菩萨。
《金刚经》里的诸菩萨、诸菩萨摩诃萨，都是指发菩提心的善男子、善女人。
一切众生有佛性者，皆为菩薩，如道：这位施主具有菩萨心肠。
5、众生
《金刚经》中，“众生”常见于经中。
众生，又名有情，指一切有情识的生命形态，包括人、动物、昆虫等。一切生命，集众缘所生，名为众生，又历无量生死轮回，名为众生。狭义上，众生特指人(大众)。
6、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉
这是指沙门四果，即小乘教四个果位，出现于《金刚经》九分之篇。
须陀洹是初果、二果为斯陀含、三果为阿那含、四果为阿罗汉。
7、优婆塞、优婆夷
见于《金刚经》三十二分经尾。简言之，优婆塞、优婆夷分别指在家信佛、行佛道的男子和女子，即居士。
优婆塞，指亲近善友，奉持禁戒，一心求道的居家男子。优婆夷，意即近事女、善宿女、清信女等，指亲近善友，奉持禁戒，一心求道的居家女子。
凡受了三归五戒的男人女子，都分别叫做优婆塞、优婆夷。今我们均称之为居士。古代和现代许多文人墨客皆称为居士。如李白号为青莲居士，苏轼号为东坡居士。
8、天、人、阿修罗
见《金刚经》经尾：佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜。信受奉行。
天、人、阿修罗，是六道中的三善道，即天神、人(间)、阿修罗。
阿修罗，直译为“非天”，果报似天而非天，有天人之福，无天人之德。说白了他们是福报大，但德性不够的天人(神)。他们经常与天神进行战争，且骁勇善战。但阿修罗也奉佛法，是佛教护法神天龙八部之一。
从上便是《金刚般若波罗蜜经》中出现的所有人物简介，熟悉了这些佛教人物的基本信息，也就不至于一部金刚经抄写下来而茫茫然，只知其然而不知所以然，小和尚念经有口无心了。我想抄经过程也是一个综合性的学习过程，受益匪浅。
