为政本身就是求道、得道的过程
文摘
2025-01-09 08:02
北京
“故为高必因丘陵，为下必因川泽”，要想造一座高的假山，或者造一栋堆积起来的高大建筑物，就是“为高，必因丘陵”，“因”是参考，或者凭借，必须凭借丘陵，建筑物就有所本，有本造出来才可靠。“为下必因川泽”，“为”是制作，“为下”，要往下开辟一个深池，或者水沟，要参考、凭借什么？“川”是河流，“泽”是湖，就要凭借河流、湖泊去做。“为政不因先王之道，可谓智乎”，人要为政、办政治，不用、不按照先王之道来实行仁政，算是智慧吗？先王之道，一切都有规矩，最重要的是讲究仁，也就是一丝一毫不为自己，完全为天下人，这就是规矩准绳。如果办理政治，所制定的法律、制度、政策都是为自己，而不是依据先王的仁政，能算得上智慧吗？有智慧的人必然按照先王之道办理政治，施行仁政。因为这样办政治就可使为政的过程成为明明德、亲民、止于至善的过程，可以帮助自己成就贤人、成就圣人，也教化民众成为君子、圣贤，是一个自利利人、自觉觉他的过程，办政治本身就是一个求道、得道的过程，因此叫“政道”。反之，如果办政治是出于私心、造作罪恶，不但不能学为圣贤，解决生死等大问题，而且是不断堕落，能算得上智慧吗？比如贪官，“内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙，有一于此，未或弗亡”。为自己、家族、儿孙留下耻辱，实在得不偿失，能够称得上是明智吗？人的贪心重，贪财、贪色、贪名、贪利的习气很重，所以古人说“三日不读书，面目可憎”，需要不断用经典的教诲来熏习、提醒自己下定决心断除不良习气，坚持走圣贤之路。这就更加凸显讲经教学的重要性，因为读书明理，理得心安。“是以惟仁者宜在高位”，只有仁者适宜处在高位上，他可以做国君，可以做天子。“不仁而在高位”，如果不是仁人处在高位上，比如夏桀王、殷纣王，那就把天下人害惨了，就算是做诸侯国君，不论是大国国君、小国国君，没有仁德而处在高位上，“是播恶于众也”，就是把他所造作的罪恶，传播给天下大众，不但他国内的民众受到伤害，天下人也都受到其罪恶的影响。所以，不能够让不仁之人处在高位上。
