忧指忘心，舍本逐末
文摘
2025-01-13 08:01
北京
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《告子》篇，告子，战国时思想家，与孟子同时而年长于孟子，曾受教于墨子，有辩才。告子与孟子谈论人性问题，认为“生之谓性”，人性和水一样，“水无分于东西”，性也“无分于善不善”。本篇记载孟子集中讨论人性中关于仁义道德与个人修养的问题。这里节选“忧指忘心”“杯水车薪”等三段言论。孟子曰：“今有无名之指，屈而不申，非疾痛害事。如有能申之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。无名之指，手第四指也。余指皆有名，无名指，非手之用指也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类。”心不若人，可恶之大者也。而反恶指，故曰不知类。类，事也。孟子曰：“今有无名之指，屈而不申”，“无名之指”，指第四个手指。夹注：“无名之指，手第四指也。余指皆有名，无名指，非手之用指也。”无名指，是手的第四指，其余的手指皆有名称。无名指不为手所用，也不碍事。“屈而不申”，“申”通“伸”，伸展，弯曲伸不直，虽然无名指弯曲而不伸，“非疾痛害事”，弯曲但不痛，不是像有疾病一样疼痛，也不碍事。我们可以试验，第四个无名指虽然弯曲起来，但是不妨碍用手做事情。虽然如此，“如有能申之者”，如果有人能够把弯曲的无名指治好，使它不要弯曲，能够伸直，即使医生住处离他很远，远在秦国、楚国。这时孟子在山东，在东边，秦国在西边，现在的陕西省，楚国在南方，包括的地域很广，在湖北、湖南这一带，距离很远。虽然医生住在秦国或者楚国那么远，“则不远秦、楚之路”，他也不怕秦、楚道路那么远，请医生把弯曲的手指治好。前面讲无名指既没有疼痛，也不妨碍做事，为什么还要跑那么远的路请医师把无名指治好？“为指之不若人也”，因为他看到自己的无名指弯曲，不像别人的手指一样正常，所以因为无名指不如别人，就不远秦、楚之路来求医。“指不若人，则知恶之”，一个人的手指不如人，比不上别人的手指一样正常，他就知道憎恶这只弯曲的手指。“心不若人，则不知恶”，如果他的心不像别人那样好，“心不若人”，要知道心是人行为的主宰，心有善心、恶心，所以才做出善的行为和恶的行为。在世间，善心人当然也不少，但是恶心的人也很多，为什么？因为做一切罪恶的事情都是贪图财色名利，都出于私欲。我们先反省自己，如果做事情完全没有自私，一切事情都是为别人做，自己能否做到？做不到，那就是我们一般人都是私心在起作用。私心起作用，心就不是善心。可是我们一般人虽然自己心不好、不善，自己还认为是好的、善的，没有认为不好的私心是罪恶。所以普通人做错事情，这件事已经对人造成损害、伤害，这就不好、不善，但是还不肯反省，认为自己是对的、不承认给别人造成伤害；或者就算有人知道这种心不好，也不肯改。如果把自己的这些心和别人那颗总以善意待人、助人为乐、成人之美的仁心比较，自己私心很重，与善心人士，尤其是修道人的心相比，差距很大。修道人就是修自己的心，开始修的时候就要把自私自利、造作罪恶的心理去掉，把心改过来，变成不为自己，要为他人。一般人都是损人利己，学道的人就要把心改过来，损己利人。如果看见很多好人都是损己利人，而我们却在损人利己，这时我们的心就比不上别人，人家是善心，而自己是恶心。可是，现在一般人都不知道，认为自私自利是天经地义的，即使知道自己的心是恶的，别人的心是善的，也不愿意改，不愿意像那位无名指弯曲还要不远千里请医生医治的人。当然，人心不好有多种表现。人心不好，还表现在人的心里是弯弯曲曲的，假使自己心里是弯曲的，说出的话与自己的内心相违背，心里不直，如果看到别人的心很正直，能够反省就还有提升的可能。为什么？因为直心是道场。要修行，需要有道场，直心就像修行的道场一样。可是一个人明明看见自己心里不直，就是不肯把心里的话说出来，甚至口是心非，心与口相违背，虽然看见别人心地正直，自己不感觉羞耻，“不知恶”，“恶”是憎恶，如果认为自己的心没有别人的心好，就应当憎恶自己不好的心，要赶快改正，把恶心改为善心。孟子在这里讲，一般人心虽然比不上别人好，可是却不知道把自己不好的心改过来，就是因为他不知道恶。如果知道不好的心是可恶的，厌恶自己的心不如别人的心，就应该像那位跑到秦、楚那么远的国家医治无名指的人一样，赶快改变这种心，而他现在不是如此，“心不若人，则不知恶”，自己的心比不上善人的心，而自己却不知道憎恶。“此之谓不知类也”，“类”，根据赵岐的注解，当“事”字讲，事类。为什么“类”当“事”字讲？我们在世间，看人也好，看自己也好，看任何事情，怎么知道它是善是恶？用比较就能够知道。“不知类”，不知道事类，哪一种事情是如何，哪一种人是好、是善，用比类。一个人不把自己的心与别人的心相比较，自己不知道是善是恶，因为已经习惯成自然，所以就是不知道事情。天下事情很多，将这些事情互相比类就知道善恶、是非。“心不若人，则不知恶”，不知道善恶是非，原因是什么？那就是没有虚心比类。就像有一个小偷被抓，警察说：“你这种行为是不孝。”小偷理直气壮地说：“你怎么知道我不孝？我对父母可好了。”这就是普通人讲，人不懂事，为什么不懂事？没有学习《弟子规》，没有与做人的标准相比对。所以事情有是非善恶，不懂事就是不明了善恶是非，这就是“不知类”。“不知类”是一个大问题，人在世间要明白各种事情，懂事就是懂得人的心里有是非观念、有善恶的一个准则，不知道这些就是不知事情，事都不知道，理当然更不知道，一个人事理都不明了，这就不能算是人，糊里糊涂。孟子在这里，先以一个人的无名指——第四指，不如别人，他就知道赶快要找好的医师治疗，而心比不上别人，他就不知道着急怎样把心治好，这是颠倒。也就是说，一个人有大问题，不知道来求其解决，只知道重视小的问题。一般求学、修道的人必须从孟子这一章中学会反省，不能把大的问题放着不管，而只注意小的问题，这就是颠倒，舍其大者而只求其小。孟子认为这种人可以作为修道人反省的一个很好的、显明的例子。这就如现在人身体有病，非常着急，不远万里四处求医，但是道德上有问题，心上有问题，却不知去医治。孟子说：“现今有的人，他的无名指弯曲而不能伸直，虽然并不疼痛，也不妨碍做事，假使有人能让它伸直，即使去秦国或楚国医治，也不觉得路远，这是因为他的无名指不如别人的缘故。无名指不如别人，都知道厌恶；心若不如别人，却不知道惭愧，这就叫作不知轻重，舍本逐末（自己的心不如人是最大的羞耻，却不为之羞耻，反而讨厌弯曲的无名指这样的小事，所以称之为不明事理）。”
