射箭之道与涵养德性
文摘
2024-12-20 08:02
北京
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其节，天子以《驺虞》，诸侯以《狸首》，大夫以《采》，士以《采蘩》。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立。德行立则无暴乱之祸，功成则国安。故曰：“射者，所以观盛德也。”《驺虞》《采》《采蘩》都是《诗经》中的篇名，收录在“二南”中，也就是《周南》和《召南》。《狸首》早已失传。根据《礼记正义》，《驺虞》九节，天子用的这个节奏是九节，比喻贤人多，说明天子以为天下得贤才而使官员齐备为志向；《狸首》七节，是“乐及会盟也”，说明诸侯以乐于定时会盟，向天子朝拜述职为志向；《采》五节，“喻循法度以成君事”，说明大夫以遵循法度办事，以成就君主的事业为志；《采蘩》五节，是“其不失职也”，说明士以不失职守为志向。从这里可以看到，射箭并不是以娱乐为主要目的，更不是好勇斗狠、争强好胜，而是通过射箭，使活动符合礼乐的节度，培养人的德行，提升人的心性，彰显人的明德。而天子可以通过射礼观察人的德行，考核人的能力，换句话说，就是培养和选拔德能兼备的人才。射箭时动作的控制，天子以《驺虞》的节奏为标准，诸侯以《狸首》的节奏为标准，卿大夫以《采》的节奏为标准，士以《采蘩》的节奏为标准。不同阶层的人，天子、诸侯、大夫、士均明了节奏的内在含义，去做他们该做之事，各尽其责，忠于职守，就能够建功立业，同时成就自己的德行。德行成就了，就不会产生暴乱的祸患。功业成就了，国家就能长治久安。所以，射礼是用来观察人是否具有高尚的道德。是故古者，天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐而可数为，以立德行者，莫若射，故圣王务焉。郑玄注：“选士者，先考德行，乃后决之以射。”选拔人才，先考核其德行，然后再通过射礼决定人选。孔颖达《礼记正义》：“此一节明天子以射礼简选诸侯以下德行能否。故圣王所以务以射选诸侯、卿、大夫者，诸侯虽继世而立，卿、大夫有功乃升，非专以射而选。但既为诸侯、卿、大夫，又考其德行，更以射辨其才艺高下，非谓直以射选补始用之也。”天子通过射礼考核诸侯、卿、大夫的德艺。诸侯通过世代继承而确立，卿大夫有功于国得以升迁，不是专门通过射礼选拔，但是也要考察其德行如何，又要通过射箭分辨其才能技艺的高低，不是说直接通过射箭就选拔任用。“射者，男子之事，因而饰之以礼乐也。”男子生而有“悬弧”之义，《礼记·内则》记载：“子生，男子设弧于门左，故云：射者，男子之事。”男子一出生就在门左悬挂一把弓，从小就学习射箭的技艺，长大后再以礼乐配合加以文饰，这样能使其容貌身体合乎于礼，其节奏合乎于乐。弓箭在战争中是主要的克敌制胜的武器，本身具有杀伤性，比赛射箭又有竞争性，如果不以礼乐来文饰，就容易使人形成暴力、对抗、竞争、嫉妒等，导致冲突和对立。但是以礼乐来配合射箭，就可以使人刚而不暴、强而不躁、勇而不乱，还能培养谦让、仁爱之心。这正是中国礼乐文化的高明之处，能把习武、射箭的技艺与涵养德性，甚至求道联系在一起，不离“志于道”的宗旨。这是现代的技艺，包括一些体育比赛、军事训练，乃至文学、艺术，甚至发展科技所应当学习和借鉴的。也就是说，不离于“志于道”的宗旨去发展、创新，才是可取的。“故事之尽礼乐而可数为，以立德行者，莫若射，故圣王务焉。”“数”音shuò，频频的意思。要寻得一种既能含容礼乐，又可常常练习，以帮助人们树立德行，没有比射箭更适合的。所以，圣明的先王都大力提倡。
