“以镜自照见形容，以心自照见吉凶”。各位朋友大家好，今天继续和大家分享《心相篇》。
先看原文：
心者貌之根，审心而善恶自见;
行者心之表，观行而福祸可知。
出纳不公平，难得儿孙长育;
语言多反复，应知心腹无依。
消沮闭藏，必是奸贪之辈;
披肝露胆，决为英杰之人。
心和气平，可卜孙荣兼子贵;
才偏性执，不遭大祸必奇穷。
转眼无情，贫寒夭促;
时谈念旧，富贵期颐。
重富欺贫，焉可托妻寄子;
敬老慈幼，必能裕后光前……
特别提请注意开篇前两句话，那是全文的总纲，后面的各论都是这两句话的展开。这两句话语不惊人，朴实之极是北宋时代最通俗的白话文了。但是如果认真回味，不难发现其中蕴藏的无量文义、无穷智慧、无尽法门，非得道的圣贤说不出这种石破天惊的箴言。
中国文化的儒释道三家，虽各有自己的理论体系和修行方法，但在解门(理论体系)上，都没有离开“心地因果”这个基石。
因此,总纲中讨论的“心与貌(相)”、“行为与祸福”的关系，是宇宙间最普遍、最基本的因果关系，同时也是儒释道三家行门(修行方法)的指南。
下面，我们逐句讲解：
心者貌之根，审心而善恶自见;
行者心之表，观行而福祸可知。
这已经是宋朝的白话文，再把它白话一下：心地是相貌的根本，审察一个人的心地，就可以了解他的善恶之性，行为是心性的外在表现，观察一个人的行为，就可以知道他的祸福吉凶。
“心者貌之根，审心而善恶自见”谈了善恶的关系，“行者心之表，观行而福祸可知”谈了祸福的关系。总结来说，是讲了心行、善恶、祸福，这六个字的因果关系。
心是心性，善恶是描述心性的，故此才有孟子“ 性善”与荀子“性恶”之争。如果再细分，心是心，性是性，心属于知的范畴，强名曰后天;性为先天大道，又称性天。心性并称是因为没有性，心无所生;离开心，性也无从表现。但在主从关系上，性是管心的，心又能影响到性。
在中国文化里，谈心性最透彻的是佛道两家，其次才是儒家。因为佛家与道家的重点在个体生命的解脱，也就是心性的升华，对社会群体的教化、人与人关系的协调、国家制度建设等任务都是儒家承担的。这就是为什么儒家多谈人道，罕言天命的道埋。
罕言不是不言，读读孔子的《十翼》、子思的《中庸》就会明白，儒家谈的“天”其实就是性，否则《中庸》上怎会说“天命之谓性”呢?
性是宇宙的本体，是形而上的道;心则是形而下的心理活动,是心念(念头)的生灭，佛家所谓的“心生则种种法生，心灭则种种法灭“，说的统统都是念头，有念头就现出这个物质世界,这是有为法，停止了这个念头,物质世界消失了，进入无为法。
所以一个人的相貌，不过是他心念与心性的外在表现而已、有什么样的心性就有什么样的相貌。这是谈到的心与貌的关系。
这期的内容就和大家分享到这里，感谢大家的收看，我们明天再见。
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