作为几个阿哥的亲爹，康熙曾经多次当众骂过几个儿子，包括老大、老三、老十，也曾经冷嘲热讽过老四、老八。
有的非常含蓄，有的则比较露骨，甚至直接骂儿子是狗、是蠢猪。
不过，老爹康熙虽然爱骂别人是狗，但是，却和他的儿子老十喜欢骂别人“狗儿的”有很大的不同。
康熙往往会在骂别人是狗的前面，加一个“书读到狗肚子里”，这样一来，就好像是从单纯的骂别人是“傻逼”，变成了，“傻起来像个二逼”。
这句话的重点，就从骂人是狗，转移到了书读的不好。
那么，康熙具体骂过谁书读的不好？他又为何这么骂呢？
康熙是雍正王朝里，能讲20期的存在，咱们得一期期来，再加上凯老师最近比较忙，所以，今天暂时先挑个体量小的话题，先试试水，想看康熙的，咱们一开头就一键三连关注上好吗？
先来看看，康熙是怎么骂老十的：
在这里，康熙还没有骂老十是狗，仅仅是说他读书白读了。
挨骂了的老十，咱们之前讲过，出身背景非常好，所以，他是所有阿哥里面，唯一一个每次都敢直接怼康熙的，注意这里说的是每次啊，因为还有个老十四，就怼过一次，还差点儿被宰了。
那么总是喜欢怼康熙的老十，这次会怎么说呢？咱们看看：
要不说老十大智若愚呢，其实他虽然表面看起来，傻愣愣的，但是，他总是能找到对方说话的漏洞。
比如，既然这次康熙说他是读书读的不好，那么，他就立马从这一点切入，举了一个读书好但也欠钱的例子。
因为这期是讲康熙骂人，咱们还是聚焦主题。
康熙不光骂读书不好、成绩比较差的老十，对于阿哥里面最爱读书的老三，他骂得更狠，比如，在热河，当老三揭发老大魇镇太子时，气得康熙破口大骂：
康熙上次骂老十，还只是说他读书不好。这次骂老三，就不仅仅是书读不好，而且又加上了老三的肚子是狗肚子，也就是说，老三是狗。
他这么骂，一方面是因为老三知情不报，更深层次的是，老二胤礽是康熙最爱的儿子，心头宝被魇镇了，指定是比谁都着急。类似于，家长听到自己的孩子，在学校被其他同学欺负了的感觉。
所以，实际上康熙这里是因为担心爱护太子，而直接破防了，才破口大骂的。
除了骂儿子，有时候，康熙也会骂大臣，但会有所收敛，不会骂的那么难听，比如对田文镜在户部追款中的表现，他是这么说的：
虽然听起来，康熙只是指责田文镜忘了圣人的恕道，丝毫没带脏字，可是，这正是骂人不带脏字的精髓。因为在古代，圣人也就是孔子主义、孟子思想、朱子理论等，是封建王朝治理国家的理论体系，也是政权合法性在意识形态上的根本。
那么，你要想在朝廷上做官，就必须遵守并融入这个体系，并时时刻刻要求自己，以求做一个合格的、标准的、不断进取以成为圣人的“人”，这是统治者统治天下和古代阶级斗争的立足点。
康熙这里说田文镜忘了圣人的恕道，就已经近乎于批判田文镜不是人了。
“恕道”作为圣人理论体系的重要组成部分，在康熙的口中，成为批判田文镜的有力工具。同时，这个工具，也能被康熙巧妙的利用，用来批判欠款的官员，比如，一听康熙惩罚田文镜，那些被田文镜逼过的官员，立马找死。
圣人所说的“恕道”，其实流传成百上千，基本上是不会有大的变化的，但是，康熙却能够调整“恕道”的适用范围，比如直言，恕道可不是为了这些人设的，从而可以继续以此来批判官员。
除了以恕道批评欠款的两个对立面，田文镜和贪官，康熙也会因为具体的事儿，批判大部分朝廷官员，比如，当老八自导自演让道士说什么八王大、八大王、大王八之后，康熙复立太子之后，对这一事件，定调子，其中提到：
在这些话中，康熙再次明确地提出了“书是怎么读的”这个质疑。这和骂老十、老三、田文镜、贪官等，如出一辙。
而且，这次虽然也没带脏字，但是，骂的可比之前这几个人狠多了。
因为，这里有个一组强烈的反差，即：两榜进士、饱学鸿儒，和江湖道士的对比，因为老十随便搞了个道士，说了一堆老八能当皇帝的谶语，一堆大臣就跟着梭哈投票了，这犯了康熙的两个忌。
一个是，基于这些大臣本身的，因为能做到他们这个位置的，那基本上确实是两榜进士，读的书肯定不少。这些朝廷最为倚重信赖的官员们，不坚持咱们刚才说的孔子主义、孟子思想、朱子理论，却信封建迷信的说法，这难道不是丧失了理想信念吗？
打个不恰当的比喻，一个民间科学家说，永动机是可以实现的，中科院社科院工程院院士们全跟着附和，说，可以可以！
这不是扯淡呢嘛。
康熙另外忌讳的，其实就已经和这一组反差没多大关系了，而是想说，他压根就不想立老八当太子，但一帮人还跟着随声附和、同声一气，他是非常气愤的。
但这个气愤又不能明说，所以，也就只能通过这些人竟然信江湖术士的鬼话的行为，来批判他们瞎了眼。
正所谓“文人相轻”，这些饱学鸿儒最喜欢以读书多自居，并以此来批判贬低他人，以实现标榜自我的目的，当康熙这里，从他们读书多出发，揭露信鬼话，可谓是给个蜜枣，再打一棒子，是骂人不带脏字但伤害极高的典型手法。
通过刚才的分析，不难发现，康熙骂人，基本上都是围绕“读书”“读没读好书”“书读到狗肚子里”展开的，“读书”在康熙这里的份量非常重，那么，这到底是为什么呢？
凯老师分析，至少有以下几个方面的原因：
一、康熙本人，就对读书十分看重。
关于这一点，可能不光来自于康熙的个人爱好，更重要的，还要往根儿上刨。
凯老师最近不是在筹备做《满清入关史》嘛，就发现了一个很重要的点，这一点，也是能够决定满清能够顺利入关的一个核心要素，那就是从努尔哈赤到皇太极再到顺治，都极其重视教育，尤其是皇子的教育、对汉文化学习的教育。
可能我们学古代历史时，一听到北方的游牧民族倾心学习汉文化，比如，北魏拓跋焘这些少数民族皇帝对中原的向往，都会觉得这不是理所当然、轻而易举嘛？
其实不是，因为，我们大部分人生在中原长在中原，从小就能够进入到附近的社区幼儿园、乡镇或市区的中学学习，人生的轨迹，没有什么大变数，基本上都会固定在有限的范围内。
但是，对于古代的游牧民族而言，他们的人生轨迹，并没那么固定，即便固定，路线也肯定非常长，而且受季节、气候、战争等各方面自然、社会因素的影响。举个不恰当的比喻，中原汉民就像是笼子里养的鸡鸭鹅，但是，北方游牧民族，则更像是天空的大雁，他们每年寒来暑往，南北迁徙，这种生活习惯，势必造成，没有固定的时间或场所进行系统化的学习。
现代生活中，那些跟随爸妈工作或做生意等原因，转校的学生，都有可能在新的环境中不适应，导致学习成绩下降，也就更不用说，那些游牧民族了。
众所周知，满清发轫于东北的女真，不像中原的汉民，靠的是耕读，孩子好好学习，将来考功名当大官。这些古早的东北人，骑在马背上，以狩猎为生，而管理他们的官员，也并非来自本地人，而是中央派遣。
所以，从一开始，满清的祖先，既没有好好学习将来做大官的路径，也没有踏下心来背四书五经的习惯，可是，当努尔哈赤起兵，并剑指中原，以图天下，他的目光，就不能再仅仅局限于东北那旮沓。
于是，努尔哈赤、皇太极、顺治一代代传下来，到了康熙这里，已经入关两任，既有了咱们刚才说的曾经并不具备的学习的动机，而且他们牢牢掌握着这条路径的最顶端；同时，也有了全中国最牛逼的学区房紫禁城和最好的教育资源。
这种情况下，对于知识的渴望，势必让包括顺治、孝庄在内，这些亲爹亲奶奶的长辈，对少年玄烨的教育，非常重视。
另外，对于读书的执念，其实和康熙的亲政经历有关。
别忘了，小玄子擒拿他亲政的第一个障碍鳌拜鳌少保，就是在他从小学习的南书房里。
也许，康熙青中年之后，每当回忆起和几个摔跤手，凭十几岁的稚嫩心智，就搞定了大清第一巴图鲁，是多么的沾沾自喜。
因此，按照老四和老十回忆，从小在南书房读书的情景。
由此可知，康熙不仅对自己的学习非常重视，对皇子们也同样如此，并且把教室选在了南书房。
也许，这里面包含着他对儿子们进行先进性教育的情结，可能讲到动情处，怎么也得来一句：
儿子们，听好了，你们猜怎么着？当年，你爹我，就是在这里拿下了鳌拜。嘿！真地道。
康熙不仅对教育重视，他自己这个书读的也确实好，也的确有拿读书来骂皇子和百官的底气，比如，你几乎可以从很多话中，感受他的学识。
在得知太子参与了刑部冤案后，他和张廷玉这样动情的说。
康熙这几句话，用的都是古语，翻译成大白话就是，从小对孩子好，既当爹又当妈。但他一作为皇帝，二又是和饱读诗书的张廷玉讲话，所以，自然就引经据典了。
具体来说，“推干就湿”取自明代徐田臣《杀狗记·孙荣奠墓》中的两句诗“三年乳哺恩爱深，推干就湿多劳顿。”形容抚育孩子的辛劳。
“克绍箕裘”则取自《礼记·学记》：“良冶之子必学为裘，良弓之子必学为箕。”
翻译成白话是，冶铁名匠的儿子，要想继承父业学冶铁，首先要学会用皮子做风鼓；制弓名匠的儿子，要想继承父业学制弓，首先要学会用竹条编簸箕。
康熙用这两个词，来形容对太子的抚育养育之情，可以说再合适不过了。
除了对太子这种正向的评价，到了对老八负面骂街那里，康熙也使用了古语，比如他知道了老八骗了他，他是这样说的：
咱们之前在图里琛那里分析过，康熙一开始说老八该死，是破了功了，于是紧接着说了一句文艺的骂人的话，其心可诛。
这四个字，也不是他的首创，而是来自于明代沈周 《石田杂记》中的“传闻于天下，以为王公诛心之钺也”，指一个人的动机不纯甚至用心险恶的意思。
骂完了老八，在热河行宫，康熙听到老大要替父杀太子，也是问他这么一句话。
这里的人言可畏，我们现代人也常用，它来源于《诗经·郑风·将仲子》：“人之多言，亦可畏也”，康熙在极其愤怒的情况下，还能非常克制的引用经典，可见，他的文学素养，对个人品性的加持。
假设，他从小没有接受正统的四书五经教育，还按他东北老家的习惯，恐怕这个时候，就会直接骂老大：
你个小瘪犊子，你就不怕别人蛐蛐你？
骂完了老大，在告诉诸位皇子，继承人问题上，康熙再次引用了古语。
虽然我们经常拿有德之人，那么李德全和德妃都应该当太子来调侃，但是，这个有德之人的说法， 并非出自康熙之口，而是也来自于古语，看过三国演义的肯定都知道，王朗曾经说过。
显然，康熙的意思，和王朗是一致的，那么我们有理由怀疑，他在南书房，偶尔也会看《三国演义》这种闲书。
在接下来教育诸皇子时，康熙又引用了《礼记》的说法。
《礼记·大学》中，对于人应该怎么修炼，提出了具体的步骤，即格物、知至、意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平。
康熙这里的净口修身齐家治国平天下，显然是援引了《礼记》的顺序，并在此之前发挥了一个“净口”，但这并不是他本身对《礼记》典籍的解读，而是结合当时老十三说无情最是帝王家那句话的批判。
咱们再结合，他当初拿圣人的忠恕之道去批判田文镜以及贪官来看，康熙的读书，并不是死记硬背，而是活学活用，根据具体场景，化用古代典籍。
同样的逻辑，也发生在康熙对于老大提出的那句《孟子》经典上。
因为老大没被康熙说过读书不好，所以，我们暂定他从小学习还可以，以至于，他在如此挨批评的时候，还能搬出孟子的这句经典名言。
但是，对于康熙来说，他如果认同了老大的这句话，那么，老大替父杀太子，就都顺理成章了。但他不能认同，于是便借坡上驴，就按老大的社稷为重君为轻的逻辑，反向辩论，让老大把自己弑了。
这里虽然康熙是愤怒的， 但是，他的逻辑和对读书的举一反三能力，依然清晰可见。
而且，康熙也总能够对臣子的行为，使用来自古代典籍的评价，比如，当王缮劝他不要废除太子的时候，说了一通。
康熙对此的总结只用了一个词，叫做“不教而诛”。
“不教而诛”这个词，最早出自《论语·尧曰》“不教而杀谓之虐。”后来又在《荀子·富国》中，加以衍生，成为“故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩；诛而不赏，则亲属之民不劝；诛赏而不类，则下疑，俗险而百姓不一。”
除了王缮这种反面典型，对于张廷玉这种贴心小棉袄，在推举新太子时的完美表现，康熙也是拿读书读得好，来表扬的。
康熙这里夸张廷玉的一个关键词，叫做“忠恕之道”，以前，他可是拿着个来骂田文镜、骂贪官的，可到了张廷玉这里，又成了他表扬别人的小红花。
这更加突出证明了，康熙对于读书的重视，乃至于，他骂或夸别人，都从读书作为标准、工具和切入。
也难怪全剧编剧邬思道，这样和老四分享他对康熙的评价。
也许正是因为康熙对天文地理各方面知识的全方位把握，也才能够让这个作为外来满清入关的第二任皇帝，就坐稳宝座，并且开启了灿烂辉煌的康乾盛世的第一个阶段。
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