和之前的历次科技革命一样，科学技术的进步，也必然会带来思想和社会层面的剧变。
因此，在这个时代，我们不仅需要了解技术及其应用，更重要是拥有一种基于历史智慧的思考。
在完成“人类简史三部曲”之后，历史学家尤瓦尔·赫拉利教授沉淀6年时间，推出了他对人类未来命运的最新思考——《智人之上》。阿信特地为你邀请到了斯坦福大学社会学系教授周雪光，以下是他的《智人之上》读书笔记全文。▲周雪光，1959年生，山东淄博人。现任美国斯坦福大学社会学系教授、清华大学社会学系兼职教授。周雪光长期从事组织社会学和社会分层领域的研究工作，其研究工作发表在《美国社会学评论》、《美国社会学杂志》、《行政科学季刊》等刊物上。
听/读过赫拉利的前两本畅销书《人类简史》、《未来简史》。如果说黄仁宇的叙事文笔是大历史风格，那么赫拉利的文笔就是“超大历史风格”了。他的笔触仿佛是电影镜头般，将我们眼前的情景急速拉开推远，用广角镜、长镜头来观看历史进程和芸芸众生，人类历史万年犹如弹指一挥间。这些书籍属于通识性读物，即基于已有的学术研究知识，旨在进行公共领域传播普及的知识性读物。这本书也是这样的风格。有趣的是，作者在书中扮演了历史学家与未来学家的双重身份，虽说书中大多内容都已了解，但从“超大历史”角度展现，加上作者的鲜明立场和呼吁，带来了新的思考和想象。01.![]()
“学术共同体中也有其自身惯性和习俗，影响其自我修订的节奏。”
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这本书分三个部分：人类网络、非生物网络、计算机政治学。第一部分主要是从网络角度重新审视人类历史的演变。第一部分用了很大的篇幅和生动的故事，讲了几个直观明了的道理。简单记录一下几个观点。信息与现实间关系。我们通常想到信息与“事实”对错是非有关。作者提出，信息与现实（reality）不同，信息的主要特征是“联结” — 联结人们、场景、事件等，从而产生共享的信念、群体和叙事……。文中提出三种信息类型：客观存在（外在物理世界）、主观存在（内在心灵感受）、主体间建构的现实（ intersubjective ）。第三种类型是一个社会学概念，即现实并非客观所在，而是来自人们共享意义的构建。想象一下我们周围的各种历史叙事。当人们共享了某种叙事时，这种共享叙事就被建构为人们“现实”社会的一个部分。联结的渠道：故事与文牍。作者提出，智人的能力在于可以产生精细灵活的大规模合作，而合作需要有共同的信念。故事叙述对构造信念和群体凝聚力尤为重要。这里的“故事”即是历史上的各种叙事。也许作者正是从这里学到了技巧，这本书可以说正是通过各种故事来传播有关社会组织方式的信念。与此相对的是文本所产生的关联。第三章“文件：纸老虎也会咬人”讲述了另外一种联结，即文字书写传播的重要性。书面文件将联结范围极大扩展了，而官僚体制则是这一联结的承担者。官僚制度有其弊病，特别是分类切割导致目光短浅。在作者看来，神话故事与官僚制度是两种不同的又互为补充的联结方式，历史演变过程在两者间寻找某种平衡。作者在第四章“自我修正机制” 提出了一个重要观点，即，任何信息生产和加工过程都会产生误差甚至巨大错误。这让我想起一位美国政治学者（Hammond 1993）的研究工作，他用简单例子说明，在信息处理过程中，即使人们拥有同样的信息，如果在最初的分类有所不同，最终会导致性质截然不同的判断和决策。这里引出了一个重要的问题，什么样的组织形式有更好的自我修订机制？作者用教会与科学共同体比较说明，后者有着强大的自我修订机制。早期现代欧洲的筛选机制是连接了大学内外的学者与研究人员后形成的一个横跨欧洲和全世界的信息网络，各种观点思想通过科学研究发现而不断择优去劣，修正错误。这个看法颇有道理。但我的观察是，学术共同体中也有其自身惯性和习俗，影响其自我修订的节奏，有时（尤其在应对危机时）导致巨大灾难。进一步的问题是，如果关于组织内部的自我修订机制失灵，怎样的制度环境（用我熟悉的术语来说）才能更好地纠正这些失误，避免产生重大灾难呢？由此引出了这本书的一个重要内容，即，讨论不同的组织形式在信息处理方面的优劣势。作者以民主制度与极权制度作为两个理想形态加以对比。它们体现了两种不同的信息分布网络：集中式与分布式。前者通过各种组织机制来高度集中和控制信息；而后者的多渠道、多中心自治机制保持了信息的多方向联结和流动，形成了分布式结构。两者在信息处理中在不同条件下各有优劣势，在学术研究中已有深入的探讨和认识。02.![]()
“AI有可能推动世界重新走向分离格局。”
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从第二部分“非生物网络”开始，作者悄然转变身份，从历史学家身份转变为未来学家，而且，这些未来学的内容和题目在几年后的今天似乎已经是正在进行时了。第六章“与众不同的计算机”提出，计算机正在成为一种主动行为者，它能够摆脱人类的控制，超越人类的认知，主动塑造社会、历史与文化。文中的例子惊心动魄：2016-2017年脸书关于罗兴亚人的暴力、仇恨与歧视。公共平台的“算法”“自己做出了主动且致命的决定”推动了仇恨与冲突。作者提出，智能与意识其实是两回事。智能是实现目标的能力，例如把用户在社交媒体平台上的参与度最大化。计算机不需要意识，也可以通过智能推动政治行为，例如参与假新闻、假人类（bot）的生产过程。作者列举了一系列AI危害人类的可能性，有一些正在现实社会中浮现，例如，科技可以用于监控、社会信用体系，服务于专制统治。科技可以根据眼球运动的模式来判断一个人是专心还是分心，在意细节还是看重全局，从而影响人们抉择和行为取向。而且，网络可以永无疲劳地持续运行，从而更为全面地操纵人类行为。其一、在民主制度与极权制度间，人工智能能让科技力量的天平开始倒向极权制度那一方。AI对于人类的威胁是，人们无法掌控AI。作者提出，“摆脱算法偏见的难度或许不低于摆脱人类的偏见。在算法经过训练之后，人类想要消除算法的训练痕迹，可得花上大把的时间和精力。” 这个观点令人细思极恐。在我看来，另一可能性是，在AI的严格控制下，不同时点上agency的弹性丧失，导致制度僵硬从而崩溃。其二、另一危险是， AI有可能推动世界重新走向分离格局。全球化连接各个角落，是人类社会的进步。但在后全球化时代，我们面临从网到茧的危险。这本书的最后几章着眼于比较两类社会制度：集权制与分权制（极权社会与民主社会），因为这两个制度处理信息的方式不同。其三，作者提出的一个有趣观点是，无论民主制度还是极权制度，都面临AI的毁灭性威胁。那么，这一共同的生死攸关利益是否可以提供国家间合作的基础呢？如果我们相信 “囚徒博弈”困境的话，就不会对这一合作的前景太多的乐观。文中关于信息意义的讨论让我们有机会再次反思这个问题：当信息高度集中于一个决策机构时，这是人类的福音还是灾难？一种直观的看法是，事实是客观的，通过信息加以传递。因此，集中信息可以提高决策质量，从而做出更好的决策。这是历史上反复建构的理性神话。但只要稍有一点社会科学知识，就会认识到一系列不可逾越的困境：即使面对同样的信息，人们有着不同理解、不同解释、不同利益、短期与长期期待之分，不同时点上各种要素的不同组合、以及各种突如其来的危机压力，等等。需要怎样的超越芸芸众生的理性—上帝的视角—才能设计出一个克服这些困难的美好制度呢？阅读时联想到，社会科学从另外角度提出的有关信息的各种性质——信息不完备性、信息不对称性、信息模糊性——在作者讨论中踪影不见，尽管文中讨论多与这些方面密切相关。而这些社会科学的分析在组织管理、制度设计、公共政策研究中产生巨大影响力。作者提出的故事叙事与社会科学家Anderson提出的“想象的社区”是一个道理。这一观察从另一个角度说明，为什么社会科学有其不可替代的角色。03.![]()
“今天，虚拟世界即是现实世界。”
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作者在结语部分写道：我写这本书，是希望为人工智能革命提供一个比较准确的历史观点。这场革命目前才刚刚起步，而像这样重大的发展，实在很难即时有所评价。对于历史上的革命，比如美索不达米亚第一批城邦的崛起、基督教的传播、美国独立战争、布尔什维克革命等，我们习惯于从政治、意识形态、经济等角度加以解读。如果想要看得更深，就应该把这些革命视为信息流动方式的革命。作者提出，之所以把人工智能与《圣经》这样的宗教经典相提并论，因为目前正处在要将人工智能正典化的关键时刻。人类之所以喜欢召唤自己控制不了的力量，问题不在于个人的心理，而在于人类在大规模合作时的一种特性。
本书想提出的一个主要论点就是：虽然人类能建立大型合作网络，以此获取巨大的力量，但这些网络智人之上：大历史下的信息联结和人类选择的建构方式注定了这些力量的运用常常并不明智。因此，人类遇到的问题归根究底是个网络问题。
近几十年来全球范围的一个重要变化是，世界的虚拟化，不同叙事塑造出不同世界。“信息将不同的点连接成网络，从而创造出新的现实。”当年社会学家提出“社会建构的现实”时，其潜台词是，这种社会构建的现实成为人们所接受的稳定共享的现实。而当今世界中，社会本身已经四分五裂，主流不再。当今社会的各种思潮从左右两个方面都在“解构”社会现实，也解构了理性的神话，以至于今天当我们听到”谁的事实？谁的真相？“这样的质问时不再惊讶，而且认为不无道理了。正是在这个环境中，不同的叙事、不同的信息联结，成为重要的社会过程。这本书用信息网络的视角重新认识了历史和未来。这些年来， “网络”成为时髦词汇，在各种书籍中出现。例如，史学家尼尔·弗格森的畅销书《广场与高塔》也是从网络视角重新认识世界历史的转折点。刚阅读这本书时，感觉上有点像命题作文，没有太多新鲜感。但在边做笔记边思考的过程中，将我近来的一些想法进行了新的连接，不觉间有了许多新的感悟。对我来说，与其说这本书带来了新的知识，倒不如说将已经熟悉但分散各处的想法线索建立了新的联系。于是联想到各种公共领域中的演讲。很多年来，我对这种公共性讲座/写作很不习惯。在我的学术生涯中，所谓讲座大多是学者间关于最新研究工作的讨论，其目的是交流讨论尚未成熟的学术工作，以便得到反馈，推进研究工作。所以，这种讲座一般都规模很小，听众大多是同一领域中学人。这些年才逐渐意识到，一种知识、思考、研究发现，虽然已经发表或者宣讲过，但在任何时候接触到这些知识或思想的读者和听众都是少数，而且知识与信息一样，需要不断传递和强化才能引起关联和互动，推动或新的认知或重构认知。今天，虚拟世界即是现实世界。认识到这一点，不禁联想到布尔迪厄的说法：国家不仅是对暴力的正当性垄断，更为重要的是对象征暴力的正当性垄断。在这个意义上，信息、人工智能和人类未来再次与国家紧密关联在一起了。脚注：将这篇读书笔记放在网上的过程中才注意到，这本书的中英文版在同一日出版，可谓全球化进程之一瞥。👇
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图片丨选自电影《虚拟实惊》（2017），《黑镜：潘达斯奈基》（2018）剧照
编辑丨将然
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▲ 陈嘉映 | 我不担心AI会统治人类，但我担心它会让人性面目全非![]()
▲ 好消息：诗写得很好！坏消息：AI写的，而且你分辨不出来![]()
▲ 用一部电影代表你所在的城市，你会选哪一部？
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