《坐忘论》是一部在道教文化中占据重要地位的修道明理著作，其内容主要围绕修道的七个步骤和层次展开，即信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。
该书的核心思想是通过坐忘收心、主静去欲来实现与道合一的境界。
坐忘一词最早见于《庄子·大宗师》，颜回向孔子描述了“坐忘”的体验：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”
意思是，通过忘却自己的形体，抛弃自己的耳目，摆脱形体和智能的束缚，与大道融通为一，这就是所谓的“坐忘”。
《坐忘论》的作者身份存在争议，一种观点认为该书由唐代著名道士司马承祯所著，另一种观点则认为是由道士赵坚所撰。
现存版本主要有两种，一种是七阶《坐忘论》，另一种是形神《坐忘论》。
七阶《坐忘论》强调通过七个阶段的修炼达到与道合一的境界，而形神《坐忘论》则更侧重于形神俱妙，主张性命双修。
这两种版本的《坐忘论》在修炼方法和理论侧重点上有所不同，但都体现了道教追求长生不老和与道合一的终极目标。
Vol.1
《坐忘论》中提出了七个修道步骤，不仅是对道教修炼过程的具体阐述，也是对人在心灵和行为上的要求。
“信敬”为修道之本，信仰是接近道的基础。
书中说：“信者道之根，敬者德之蒂”，对道的信仰和敬重是修道的起点，也是修炼者必须具备的基本素质。
“断缘”是指断绝世俗的纷扰和欲望，这是修炼者脱离世俗，开始内修的重要步骤。
“弃事则形不劳，无为则心自安”，通过减少外在事务的干扰，修炼者能够更好地专注于内心的修炼。
“收心”和“简事”则进一步强调了内心平静和生活简化的重要性。书中指出，通过简化生活和减少欲望，修炼者能够更接近道的本质。
“心乃合道”，心灵的集中和简化是与道合一的关键。
“真观”则是对修炼者洞察力的培养，要求修炼者以真实的视角观察自我和世界，超越表象，认识到万物的真相。
“真观者，照见本性”，通过真实的观察，修炼者能够洞察到自己本性与道的一致性。
“泰定”和“得道”代表着修炼者达到内心的极致宁静和最终与道合一的境界，是修炼过程的最后两个阶段。
《坐忘论》中描述这一境界为：“形同槁木，心若死灰”，意味着修炼者已经超越了世俗的束缚，达到了与道合一的境界。
Vol.2
坐忘，或者说冥想和内观。这种方法要求修炼者“安坐，收心离境”，即通过静坐来收集散乱的心神，远离外界的干扰。
在修炼过程中，修炼者需要“不着一物”，即不让任何外在的事物影响内心，以达到“入于虚无”的状态。
《坐忘论》中提到：“心于是合道”，说明通过坐忘修炼，修炼者的心灵能够与道相合，实现内心的宁静和超脱。
坐忘修炼的核心在于“主静去欲”，即通过保持内心的平静和消除欲望来接近道。
所以文中强调：“境为心造”，意味着外在的环境是由内心所创造的，只有通过内心的修炼，才能超越外在环境的限制。
此外，《坐忘论》还提出了“与道同身而无体”的概念，这表明修炼者在坐忘修炼中不仅要实现心灵的净化，还要达到身体与道的和谐统一。
通过这种修炼，修炼者最终能够“形同槁木，心若死灰”，进入一种超越生死，与道合一的境界。
Vol.3
《坐忘论》体现了中国古代哲学和宗教文化的交融。它不仅吸收了道家的老庄思想，也融合了佛教的止观学说，展现了中国古代文化多元并存的特点。
从现代人的视角来看，《坐忘论》提供了一种减压和自我疗愈的手段。通过坐忘修炼，我们可以暂时放下世俗的纷扰，回归内心的宁静，从而达到身心的平衡和健康。
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