包华石教授系列讲座预告｜第二讲：从图像学看“任人唯贤”与“平等”

从9月25日起，著名汉学家、艺术史家，北京大学艺术学院美术学系包华石教授将开设主题为“从图像到思想：图像学于中国的另外四大发明”的系列讲座。包华石教授将从图像学的视角分别切入“编户齐民”与“人权”，“任人唯贤”与“平等”，“公议”与“言论自由”，“名实相符”与“制衡”四对思想概念，力求沟通联系东西方国家在社会、政治观念的异同。

威廉·卡洛斯·威廉姆斯有句名言：“没有想法，但在事物”。W. J. T. 米切尔的作品表明“没有观念，但在图像”。根据米切尔的说法，元图像为有关我们世界的理论提供了逻辑依据。这一点在我们对人际关系的想象中最为真实。征服或相互住宿的元图像在历史上是分散的，因为在任何时代和地方，人与人、群体与群体，国家与国家之间的平等不是被肯定就是被否定。这是结构性的；几乎没有其他选择。因此从历史上看，人们常常把人际关系想象成不平等，很少想象成双方在同一水平面上。

我们的教科书告诉我们，欧洲对人际关系的主流看法是民主的，但欧洲的元图像告诉我们另一个故事。正如卢梭、潘恩和杰斐逊都肯定的那样，在欧洲，社会总是被想象成自上而下的、占主导的或被主导的，就是说零和情势。从历史上讲，只有在帝国中国，我们才会发现国体的元图像以和谐，互鉴与双赢的形式出现。在当时的中国，“编编户齐民”、“任人唯贤”、“公议”、以及“名实相符”的观念在结构上都是双边而互鉴的，不是主导或被主导的情势。

卢梭、潘恩和杰斐逊等人在与这四种中国先驱的对话中发展了对我们现在的“权利”、“平等”、“言论自由”和“制约”的理解。你们的课本可能没有提到这一点，但在这个系列中，我们将一个接一个地探索这些对话，展示元图像是如何体现现代人类形象的逻辑的。

William Carlos Williams famously said “no ideas but in things”. W.J.T. Mitchell’s work suggests “no ideas but in pictures.” According to Mitchell, metapictures figure the logic informing theories about our world.  This is nowhere more true than in how we imagine human relations. Metapictures of domination or mutual accommodation are scattered throughout history, because in all times and places equality between persons, groups, or nations is either affirmed or denied. This is structural; there are few other options.

Historically human relations were most often imagined as some above and some below, rarely as both sides on a level plane. Our textbooks tell us the mainstream European view of human relations is democratic, but European metapictures tell another story.  As Rousseau, Paine, and Jefferson all affirmed, in Europe, society was always imagined as top-down, dominant or dominated, and 零和。Historically speaking, it’s only in Imperial China that we find metapictures of society figured as 和谐、互鉴与双赢的。In China, “编户齐民”、“任人唯贤”、“公议” and “名实相符” were all relational and bilateral in structure, never top-down.

Men like Rousseau, Paine, and Jefferson developed the modern understanding of “rights,” “equality,” “free speech,” and “checks” in dialogue with these four Chinese precursors. Your textbook likely didn’t mention that, but in this series, we’ll explore those dialogues one-by-one, showing how metapictures figured the logic permeating modern images of humankind.

第一场：从图像学看“编户齐民”与“人权”

时间：2024年9月25日(周三) 19:00-21:00

地点：北京大学百周年纪念讲堂202会议室

主持人：彭锋（北京大学艺术学院院长、教授）

对话人：汪晖（清华大学人文学院教授）

第二场：从图像学看“任人唯贤”与“平等”

时间：2024年10月16日(周三)14:00-17:00

地点：北京大学百周年纪念讲堂202会议室

主持人：刘晨（北京大学艺术学院研究员）

对话人：黄小峰（中央美术学院人文学院教授）

第三场：从图像学看“公议”与“言论自由”

时间：2024年11月8日(周五)14:00-17:00

地点：北京大学百周年纪念讲堂202会议室

主持人：李洋（北京大学艺术学院教授）

对话人：鲁明军（复旦大学哲学学院研究员，北京大学人文社会科学研究员邀访学者）

第四讲：从图像学看“名实相符”与“制衡”

时间：2024年11月29日(周五)14:00-17:00

地点：北京大学百周年纪念讲堂202会议室

主持人：贾妍（北京大学艺术学院研究员）

对话人：杭春晓（中国艺术研究院美术研究所研究员）

从古希腊之前到18世纪晚期，欧洲社会是根据世袭地位的等级来排序的。这种排名对治理体系至关重要。地位高的人享有特权，地位低的人受到粗暴对待。中国在古典和中世纪时期也是如此。等级社会制度植根于这样一种观念，即不同等级的人是由高价值或低价值的物质组成的，这些物质永远不会混合在一起。这就是为什么社会等级在中古时期的中国以及中世纪和早期现代欧洲的图像内容和结构中都可见到。中国的汉宋时期，以任人唯贤的社会制度消除了等级制度。因此，在不同社会背景的个人得以参与国事。这些新的社会理想在中国的汉宋艺术中都可以清晰地看到。17世纪初，欧洲人了解了中国的任人唯贤制度。很快，中产阶级的文人开始提倡这种思想。对于英国的自由思想家和美国的开国元勋们来说，“平等”仅仅是消除继承的地位。对他们来说，中国的任人唯贤的社会是贵族制度之外的唯一选择。这些新理想的影响在18世纪的欧美绘画中也可以清楚地看到。

From before the time of the Greeks until the late 18th century European society was ranked according to hereditary status levels. This ranking was essential to the system of governance. High ranking people were privileged while low ranking people were punished. This was the case in China also during the classical and medieval periods. A ranked social system is rooted in the idea that the people in different ranks are made of high value or low value substances that can never mix. That is why social ranking is visible in both the content and structure of pictures from medieval China as well as medieval and early modern Europe.  The merit-based social system of Han and Song China eliminated the ranking. That freed individuals from many social backgrounds to participate in government. These new social ideals can be seen clearly in the art of both Han and Song China. In the early 17th century Europeans learned about China’s merit-based system. Soon middle class literati began to promote the idea. For English Free Thinkers and  America’s Founding Fathers, “equality” was simply the elimination of inherited status. For them, China’s merit-based  society offered the only alternative to an aristocratic system. The effects of these new ideals also can be seen clearly in European and American pictures of the 18th century.