材料一：
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
（选自《论语·子罕篇》）
材料二：
孔子疾道不行于中国，恚①恨失意，故欲之九夷也。或人难之曰：“夷狄之鄙陋无礼义，如之何？”孔子曰:“君子居之，何陋之有？”言以君子之道居而教之，何为陋乎？
问之曰：孔子欲之九夷者，何起乎？起道不行于中国，故欲之九夷。夫中国且不行，安能行于夷狄？“夷狄之有君，不若诸夏之亡。”言夷狄之难，诸夏之易也。不能行于易，能行于难乎？且孔子云：“以君子居之者，何谓陋邪？”谓修君子之道自容乎？谓以君子之道教之也？如修君子之道苟自容，中国亦可，何必之夷狄？如以君子之道教之，夷狄安可教乎？禹入裸国，裸入衣出，衣服之制不通于夷狄也。禹不能教裸国衣服，孔子何能使九夷为君子？或孔子实不欲往，患道不行，动发此言。或人难之，孔子知其陋，然而犹曰“何陋之有”者，欲遂已然，距或人之谏也。
实不欲往，志动发言，是伪言也。“君子于言无所苟矣。”如知其陋，苟欲自遂，此子路对孔子以子羔也。子路使子羔为费宰，子曰:“贼夫人之子。”子路曰:“有社稷焉，有民人焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”子路知其不可，苟欲自遂，孔子恶之，比夫佞者。孔子亦知其不可，苟应或人。孔子、子路皆以佞也。
（节选自王充《论衡·问孔篇》）
材料三：
守仁以罪谪龙场。龙场，古夷蔡②之外。人皆以予自上国③往，将陋其地，弗能居也。而予处之旬月，安而乐之。始予至无室以止居于丛棘之间则郁也。迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。予尝圆于丛棘之右，民相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹，莳之以卉药，琴编图史，学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰“何陋”，以信孔子之言。夷之民，方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所为欲居也欤？
（节选自王守仁《何陋轩记》）
【注】①恚：愤恨，怨恨，怨情。②夷蔡：夷为夷人（古代指少数民族）所居住地，蔡为流放罪人的所居之地。③上国：这里指京城。因王守仁自京官贬龙场。
10．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
始予A至B无C室以止D居于丛E棘F之间G则郁也。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．不行，与《六国论》“刺客不行”和《陈情表》“九岁不行”中的“不行”意思都不相同。
B．安，指怎么，与苏轼《赤壁赋》中“而今安在哉”的“安”意思相同。
C．患，与《五代史伶官传序》“夫祸患常积于忽微”的“患”意思不相同。
D．居，让……居住，使动用法，与《鸿门宴》“从百余骑”的“从”用法相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．王充以禹为例，指出其入裸国虽暂时改变其风俗，终因文化差异巨大，无法从根本上教化夷狄，是为了证明孔子高于大禹之论。
B．孔子反对子路让子羔为费宰，子路明知自己不对，却还要勉强坚持以自圆其说，所以孔子说讨厌强词夺理的人。
C．王守仁虽然被贬至偏远的龙场，面对艰苦环境，他仍能保持乐观，在困境中寻得乐趣，甚至忘却了自己正身处夷地。
D．王守仁描写了自己在龙场生活条件的前后变化，强调了环境并非生存的决定因素，关键在于人的心态和能否发挥主观能动性。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）孔子疾道不行于中国，恚恨失意，故欲之九夷也。
人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。
14．对孔子说“君子居之，何陋之有”，王充和王守仁的观点有何不同？请简要概括（4分）
参考答案
10.BDG 【解析】句意：我刚来的时候，没有房子居住，住在荆棘丛中，感到很郁闷。
“始予至”中的“至”是动词，表示到达的动作完成，其后B处应断开。
“无室以止”中的“无”是表示否定的词，其后“室以止”构成了一个完整的表达，说明没有居住的地方可以安顿，故D处应断开。“居于丛棘之间”，状语后置句，表意完整，句子前后DG处分别断开。故选BDG。
11．B 【解析】A.正确。不能施行；/不去；/不能行走。句意：试想在中原各国尚且行不通。/刺客没有前去行刺。/九岁时不能走路。
B.错误。“意思相同”错误，“夷狄安可教乎”中的“安”作副词，意思是“哪里，怎么”；“而今安在哉”中的“安”是疑问代词，意思是“哪里，什么地方”。句意：那少数民族怎么能被教化得了呢？/可是如今在哪里呢？
C.正确。担心；/祸患，灾难。句意：只是担心他的政治主张行不通。/祸患常常是从细微的事情积累起来的。
D.正确。“从百余骑”的“从”是使动用法，使（让）……跟随。句意：就在这地方建造了一座房子让我居住。/使一百多人马跟从。故选B。
12．A“暂时改变其风俗”“是为了证明孔子高于大禹之论”错误。王充以禹为例，主要是为了质疑孔子“君子居之，何陋之有”这句话，即认为孔子也不能使九夷变为君子，并非是为了证明孔子高于大禹之论。故选A。
13．（1）孔子对（他的）政治主张不能在中原地区施行感到痛惜，心里感到怨恨和失意，因此想前往少数民族地区。（2）人们都以为我从京城到这里，一定会认为这里（龙场）偏僻简陋，不能居住。
【解析】 （1）“疾”，痛惜；“道不行于中国”，状语后置句，正常语序为“道不于中国行”；“之”，前往。（2）“以”，以为；“陋”，以……为陋；“弗”，不。
14．①王充认为孔子只是说说而已，并非真心想去九夷，而且王充认为夷狄难以教化。
②王守仁则认为孔子是真心实意地说出这句话，而且王守仁认为夷狄可以通过教化而得到改善。
参考译文：
材料一：
从前孔子想搬到九夷（偏远的地方）去居住。有人说：“那儿太落后，怎么好住？”孔子说：“君子住在那儿，有什么偏僻的呢？”
材料二：
孔子对（他的）政治主张不能在中原地区施行感到痛惜，心里感到怨恨和失意，因此想前去九夷地区。有人责难他说:“少数民族地区偏鄙落后，没有礼义，怎么办？”孔子说:“君子住在那儿，怎么会落后呢？”这是说居住在那里并以“君子之道”教化他们，怎么还会粗鄙落后呢？
请问：孔子想搬到少数民族地区去住，起因是什么？是他的政治主张在中原各国行不通引起的，所以他想去少数民族地区。试想在中原各国尚且行不通，怎么能在少数民族地区施行呢？“少数民族虽然有君主，还不如中原地区还没有君主。”这是说少数民族难以治理，中原地区容易治理。不能在容易治理的地方实现，能够在难以治理的地方施行吗？况且孔子说：“有君子住在那儿，怎么会落后呢？”这话是在说以“君子之道”进行修养使自己能安身呢？还是在说用“君子之道”去教化他们呢？如果是以“君子之道”进行修养使自己能安下身来，那么在中原各国也可以，何必要去少数民族地区呢？如果用“君子之道”去教化他们，那少数民族怎么能被教化得了呢？禹到裸国去，要脱掉衣服进去，出来后再穿衣服，这是因为要穿衣服的规定在少数民族地区行不通。禹尚且不能教化裸国人穿衣服，孔子又怎么能让少数民族成为君子呢？或许孔子本来不想去，只是担心他的政治主张行不通，一时激动说出这样的话。或许是有人责难孔子，孔子也知道那儿落后，然而还要说“怎么会落后”，是想坚持已经说过的话，拒绝别人的劝告。
孔子实际不想去，一时心情激动说出来的，是句假话。“君子对于说话要没有一点儿马虎的地方。”如果明知少数民族地区落后，还要勉强要顺着自己已经说过的话，这就正和子路回答孔子关于子羔的事一样。子路让子羔做费邑的长官，孔子说:“简直是在害别人的子弟。”子路说:“那里有政权机构，有老百姓，（可以练习政事）为什么一定要读书，然后才算学习呢？”孔子说：“所以我讨厌那些强词夺理的人。”这是子路知道自己不对，勉强回答以自圆其说，所以孔子讨厌他，把他比作那些强词夺理的人。孔子也明知自己不对，还勉强回答别人的责难。这样孔子和子路都成了强词夺理的人了。
材料三：
我因为获罪被朝廷贬到龙场。龙场，在古代的边远地区。人们都以为我从京城到这里，一定会认为这里偏僻简陋，不能居住。然而我在此地生活了十个月左右，过得安宁而快乐。我刚来的时候，没有房子居住，住在荆棘丛中，感到很郁闷。迁到东峰，就着石洞住下，又阴暗潮湿。我曾在丛棘的右边开园种菜，老百姓纷纷砍伐木材，就在这地方建造了一座房子让我居住。我于是种上桧柏、竹子以遮阴，又栽上芍药等花卉，（摆上）琴书和图册史书，来交往的文人学士，也慢慢聚集增多了。在此之后到我轩中的人，好像来到了四通八达的都市，而我也忘记了我是住在偏远的地方。于是给房子取名为“何陋”，用来伸张孔子的话。少数民族地区的百姓，就像未经雕琢的璞玉，未经绳索约束的树木，虽然粗粝顽钝，但只要有斧头去雕琢，他们还是可以被教化的，怎么能说他们鄙陋呢？这大概就是孔子想要到少数民族地区居住的原因吧？
