原文：
如是我聞，一時薄伽梵遊化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下。與大苾芻眾八千人俱，菩薩摩訶薩三萬六千，及國王大臣、婆羅門居士、天龍八部、人非人等，無量大眾，恭敬圍繞，而為說法。爾時曼殊室利法王子承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌。白言：“世尊！惟願演說，如是相類，諸佛名號，及本大願，殊勝功德；令諸聞者，業障消除，為欲利樂像法轉時諸有情故。”爾時世尊，讚曼殊室利童子言：“善哉善哉！曼殊室利！汝以大悲，勸請我說，諸佛名號，本願功德，為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故；汝今諦聽！極善思惟！當為汝說！”曼殊室利言：“唯然，願說，我等樂聞！”佛告曼殊室利：“東方去此，過十殑伽沙等佛土，有世界名凈琉璃！佛號藥師琉璃光如來，應正等覺，明行圓滿，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，薄伽梵。曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，所求皆得。
第一大願：願我來世，得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明，熾然照耀無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相，八十隨形，莊嚴其身；令一切有情如我無異。
第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，凈無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，𦦨網莊嚴，過於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣作諸事業！
第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物，莫令眾生，有所乏少！
第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之！
第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中，修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒；設有毀犯，聞我名已，還得清凈，不墮惡趣！
第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋頑愚，盲聾瘖啞，攣躄背僂，白癩顛狂，種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦！
第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家貧窮多苦；我之名號，一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。
第八大願：願我來世得菩提時，若有女人，為女百惡之所逼惱極生厭離，願舍女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提！
第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情，出魔羅網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆引當攝，置於正見，漸令修習，諸菩薩行，速證無上正等菩提！
第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情，王法所加，縛錄鞭撻，繫閉牢獄，或當刑戮，及餘無量災難陵辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦！
第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情，飢渴所惱，為求食故，造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食，飽足其身，後以法味，畢竟安樂而建立之！
第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊蟲寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘塗香，鼓樂眾伎，隨心所翫，皆令滿足！
曼殊室利！是為彼世尊藥師琉璃光如來應正等覺，行菩薩道時，所發十二微妙上願。
復次曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來行菩薩道時，所發大願，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫，若一劫餘，說不能盡。
然彼佛土，一向清凈，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲；瑠璃為地，金繩界道，城闕宮閣，軒窗羅網，皆七寶成；亦如西方極樂世界，功德莊嚴，無等差別。
於其國中，有二菩薩摩訶薩：一名日光徧照，一名月光徧照。是彼無量無數菩薩眾之上首，次補佛處，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來，正法寶藏。
是故曼殊室利！諸有信心善男子善女人，應當願生，彼佛世界。
爾時世尊，復告曼殊師利童子言：曼殊室利，有諸眾生，不識善惡，惟懷貪恡，不知布施，及施果報，愚痴無智，闕於信根，多聚財寶，勤加守護。見乞者來，其心不喜，設不獲已，而行施時，如割身肉，深生痛惜。復有無量慳吝有情，積集資財，於其自身尚不受用，何況能與父母妻子奴婢作使，及來乞者？彼諸有情，從此命終，生餓鬼界，或傍生趣。由昔人間，曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，蹔得憶念彼如來名，即於念時，從彼處沒，還生人中，得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂，好行惠施，讚歎施者，一切所有，悉無貪惜，漸次尚能以頭目手足，血肉身分，施來求者，況餘財物？
伧道人按：我抄经，不是我能读得懂，而是试着去读懂。这并不值得佩服，朋友们那些过誉的评论让我惶恐。佛经难懂，一方面可能是宗教的外壳令人产生距离感，不轻易地接触，另一方面经文的翻译家们使用的古代汉语与现在有很大的隔膜，而有些观念认为这些翻译不可撼动，或者新的翻译未必能更好的传达经文观念，便不敢动念头重新翻译，而且很多经文原文已经不在，只有汉语或其他某种语言的文本，总之都不算是佛经原文，也就无从谈重新翻译的问题。换句话说理解上的难题就怕只能通过熟悉经文来解决，一点点的增加理解的程度，好在前辈大德留下了很多解说，可以作为津梁，先读原文，再读注释，再回应原文，总会慢慢接近佛陀的教诲。所以这次用太虚大师的讲记，抄的却主要是经文，而太虚大师所讲，便是抄的时候来帮助理解。
