昨天，有朋友分享链接，提醒是孔子诞辰，让聊聊孔子与儒家，是遵孔还是贬孔，儒家到底是不是糟粕垃圾？
每次去各地孔庙，跟身边人交流，我的看法都是——
1、任何思想文明都是时空的产物，孔子开创的儒家思想，在人类轴心时代占有一席之地。
公元前800年到公元前200年，这600年，人类文明，可谓寒武纪大爆发，人类突然开始精神觉醒了，而不只是一头只知道吃喝拉撒交配的猪，开始思考世界、社会、人生各种“为什么，怎么样”的问题。
这个时期，诞生了古中国的儒家道家，古印度的佛教，西亚的一神教，古希腊的理性主义哲学。这600年，可谓群星璀璨，老子、孔子、古希腊哲学家，犹太先知们，纷纷登场，被称为轴心时代。为什么这样，因为城市化开始快速发展，大量人饿不着，有人供养，有精力瞎寻思了。
孔子和他开创的儒家，当然不完美，但是在那个时代，孔子已经是世界上最优秀的思想家和教育家之一，儒家倡导的“仁义礼智信”具有开创性意义。
2、区分先秦儒家与后世儒家，可以打倒孔家店，但不能打倒孔夫子。
评论孔子和儒家，必须要区分开“持批判精神”的先秦儒家，和先秦后“独尊儒术、儒法合流、维护强权”的干禄之儒、害人之儒。
先秦儒家最大的价值在于反对暴政、维护社会伦理、主张权责与关系对等，而百家争鸣的先秦之后，将儒家包装成独尊的孔家店，基本走向了为专z辩护、为集权招魂的愚民之术，所以鲁迅才说：种种的权势者便用种种的白粉给它来化妆，一直抬到吓人的高度。
3.儒家主张的“不平等，但对等”的人际关系，具有时代下的进步意义。
先秦儒家里面有这样一个观念：君君臣臣父父子子。君与臣，父与子，包括夫与妻，是不平等的，但强调对等。就是君臣父子夫妻，各自要有各自的样，不能只有权利没有义务。所以要求，君要仁，臣要忠，父要慈，子要孝，夫要宽，妻要贤。这与后世儒家的三纲——君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，有本质的区别，三纲五常里的三纲强调的是做臣子的绝对服从君王，做儿子的绝对服从父亲，做妻子的绝对服从丈夫，君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡，这是什么，这就是既不平等，更不对等了。
在孔子尤其在孟子那里，如果君不仁，休怪臣不忠，如果父不慈可以子不孝。就是我们老百姓通常说的，你不仁就休怪我不义，他是对等的。
我们从孟子与齐宣王的对话，就看得很明白。
孟子有次去跟齐宣王聊天。孟子说：大王啊，假如你有个朋友，你出差了，把家人孩子托付给他，他答应好好的照顾。回来一看呢，孩子也饿着，家人也没有衣服穿，冻得发抖，这样的朋友你怎么办？
齐宣王说：绝交！
孟子说，好。那比方说你手下有个官员，把一个地方交给他治理，他搞的一塌糊涂，你该怎么办？
宣王说：撤职啊，必须撤职。
孟子说：那好。那一个君王治理一个国家，治得一塌糊涂该怎么办？下台是吗？孟子当时就这个意思嘛。但是宣王不会这么说嘛。孟子的记载是什么呢？“王顾左右而言他”。他没法回答，没搞死你孟子就不错了，敢问出这样的问题，你这不是一步步套路我嘛。
所以孟子有一个说法叫做“君之视臣如手足，则臣视君如腹心”，就是你做君王的把当兄弟，我就把你当心肝，全心全意保护你。“君之视臣如犬马，则臣视君如国人”，就是君王把我当牛马，那我就把你当路人。“君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠”，就是你把我这个下属当泥土草芥，我就只能把你当做仇人了。
只是啊，先秦儒家的这个不平等但权责对等的理念，后世就慢慢被改造得没有了。到了土皇帝朱元璋那里，看见孟子的书就气的要死，这种人怎么能是亚圣，必须给我打倒，赶出孔庙。
