〖咱们村〗寻找金刚城 / 作者：罗武昌
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2024-11-08 14:38
北京
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有天夜里，一个外地朋友打电话给我，说想在十一国庆小长假来大理玩耍几天。在一番开场白寒暄之后，忽然话风一转：“你们那里的金刚城好玩吗？”天呐，太和城我是知道的，金刚城却让我彻底蒙圈了！印象中，有一条“生态搬迁‘1806’小镇建设项目下关地块文物考古发掘”的信息挥之不去，地点就在太和检车线后山的建设地块。那么，金刚城是在太和检车线后山？还是其他什么地方？一时间我如坠云里雾里，早已分不清东南西北了。金刚城到底在哪里？我该怎样回答朋友的问题？霎时间羞愧、迷茫、尴尬一股脑涌上心头，语无伦次甚至无地自容。幸好在夜间，没有人看到这种脸红脖子粗的囧迫之相。
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无可奈何，我只好用手机百度了一下，乘坐4路公交车到太和站下车，跟着“金刚城”指示牌，沿着葶蓂溪经“太和石桥”、“防火检查站”、“美人石”对面的石桥，从“苍山国家步道”进入凤阳邑后山，沿着石阶一路往上行走。经过一大片坟地，西行约4公里，就到达鹤顶峰余脉的核桃山山顶。顺便提醒一句，上山最好带上“登山杖”，在乱坟岗附件我还遇见了几条“长龙”。山顶地势较为平缓，西高东低，是一个相对独立的突出山体，路边立有“金刚城城墙”的牌子。俯身仔细一看，厚厚的土城墙遗迹清晰可见，构成了一个不规则的圆形城池，高出太和城约100余米。据载，城墙用土夯筑而成，与太和城北城墙西端相连结，但现在仅存一土台。相传公元738年，金刚城为南诏第四代王皮逻阁创建，是太和城的城中之城，也是太和城的制高点，曾建有南诏王的避暑宫和练兵台，被称为“南诏第一城”。继续往上行走，是一座山神庙“神虎殿”，随后一块茶园是“金刚城遗址考古发掘点”、“鹤顶寺”和“观景台”。我站在金刚城上远眺，视野非常开阔，整个大理洱海坝子一览无余，其战略意义可见一斑。庙宇位于鹤顶峰下的核桃山，因山峰得名“鹤顶寺”。站在鹤顶寺大门前，忽然想起早在2006年“集体林权制度改革”时，由于太和村与刘官厂村指认山林四至界限，我就到达过金刚城。只是由于当时工作等方面的原因匆匆而过，来不及深究其中的缘由，现在才发出“有眼不识金镶玉”的感慨来。在明朝嘉靖年间，大理白族进士李元阳《鹤顶寺》一诗曰：“得道仙踪石上留，古痕谁复记春秋。百年身世三生梦，千古溪山一度游。碧海抢门天宇净，苍松夹路午阴稠。我来策马从巅下，侠气峥嵘傲九州。”鹤顶寺又叫“白王府殿”“南诏避暑宫”，老百姓俗称“白王庙”。因唐赐金刚经曾经收藏在这里，所以又叫“金刚城”。据说，当年南诏王皮逻阁经常在这里检阅队伍，商讨国之大事，顺便调理身体心情，故名“南诏避暑宫”。进入院内，在“光耀千秋”大殿内，雕塑着三尊佛像，分别为白子国国王张乐进求、南诏国第一任国王蒙氏细奴逻和大理国首任国王段思平，因而又名“白王府殿”或“白王庙”。在鹤顶寺大门口，镶嵌着一幅大理石对联：“白王宝典山欢水笑祝升平 南诏雄风烟消云散成往事”。据载，鹤顶寺屡毁屡建，三位国王都是大理白族人民崇拜的英雄，故被奉为本主，所以千百年来受到后人朝拜。那么，历史上这座大名鼎鼎的金刚城是军事卫城？是避暑行宫？还是白国圣殿呢？我看一切皆有可能。如此一来，不同时代的三位明君“同处一室”，祖祖孙孙聚在一起也就不足为怪了，他们仿佛在向我们诉说着一个古老的故事—大理的根脉。
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说实在的，在未抵达金刚城之前，从湾桥保和寺的“朝山会”了解到，细奴逻是张乐进求的女婿，还有一个“张蒙禅让”的故事。更多的历史人物、历史事件常常被搅合在一起，傻傻分不清，简直是“剪不断，理还乱”。据《南诏中兴二年画卷》记载，公元638年，张乐进求率洱海地区的部落首领在崖川铁柱下“祭柱问天”，最后认为“天意所属”，于是举国逊位于女婿细奴逻，结束了白子国的漫长历史。众所周知，从公元739年以太和城为都城建立南诏政权，直到公元779年，南诏六代国王异牟寻迁都羊苴咩城（大理古城）止，金刚城仅用了40年，从此便进入了颓废阶段。在历史上，南诏、吐蕃与第一大国大唐曾势均力敌，呈三足鼎立之态。当然，南诏出于自身利益的考量，也曾依附过吐蕃，与大唐打打和和并最终臣服于大唐。到皮逻阁的重孙异牟寻时，与唐作战失利，从太和城迁都羊苴咩城。后因圣像损坏，南诏八代王龙晟即位后用重金三千两，重铸铜像，劝丰佑的母亲也出家鹤顶寺，所以这里的香火特别旺盛。再后来，金刚城毁于战乱。光绪甲辰年间，太和村的白族人民缅怀诏王功德，重修庙宇改称白王殿，中华人民共和国成立后，列为国家级重点文物保护单位。如今，金刚城古建筑的房屋、城墙早已淹没在历史尘埃中，仅剩下漾濞人苏光耀于1997年起发起重修的庙宇鹤顶寺了。金刚城之所以名声显赫，是因为历史上著名的“天宝战争”，就是在这里指挥完成的。抵达金刚城，我耳闻目睹了三位功勋卓著的君王的故事，再仔细研读了墙壁上的各种“碑记”，眼前豁然开朗，一段古老的历史画卷缓缓打开……张乐进求，白族，大理喜洲人，为仁果的十七世孙，承袭了首领之位，被唐朝封为“三赕白大将军”，建立了“大封民国”，在弥渡红岩建立了最初的邦国——白子国，白子国存续了854年。白子国，是先于南诏而建立的国家。在西汉武帝时期，仁果就统一了白族先民的各个部落，公元前109年“受滇王印”，统领了滇池洱海地区。三国时期蜀相诸葛亮南征时，封仁果的十五代孙龙佑那为王，赐姓张国号“建宁国”。据胡蔚本《南诏野史》称，蜀汉建兴3年(公元225年)，诸葛亮封白子王仁果15世孙龙佑那为首长，赐姓张氏，于白崖(弥渡红崖)筑建宁城，号建宁国，立铁柱，传32世到17世孙张乐进求，唐太宗已酋贞观23年(649年)，封为首领大将军，后见蒙舍川蒙细奴逻有奇相，遂妻以女，逊国与之。
唐朝初年，洱海地区分布着乌蛮和白蛮，长期兵戎相见，后来被“白国主”、唐封的“云南大将军”张乐进求和平解决了，白子国成为了统治各部族的首领，也是六诏的实际掌控者。遗憾的是，张乐进求膝下只有3个女儿没有儿子，经常为王位继承问题发愁。后经观音点化，决定把3女儿金菇嫁给细奴逻，并招为婿，将蒙舍诏的乌蛮部族和大理白子国白蛮部族势力联系起来，夯实了南诏建国的基础。下关七五村本主庙、苍山莲花峰保和寺的驸马殿中，分别祀有金菇、细奴逻的塑像，于是有了苍山莲花峰下的“接金姑” “送驸马”的风俗。事实上，张乐进求大女婿和二女婿，都是洱海边两个部落的酋长，但均无力担负起王位之责。三女婿细奴逻是蒙舍川部族的首领，且精明过人、武艺超群、忠厚善良，遂做出了“张蒙禅让”的决定，细奴逻接受了王位当上了大酋长，建都龙于图城，改国号为大蒙国，又称蒙舍诏，自号奇嘉王，世袭了十三代，白子国就这样神秘地湮没在了历史的长河中。张乐进求是神都大本主，白语叫“古偶吆”，意为老大王，是白族最早的祖先之一，又是白子国的创始人之一，被尊为“始祖”。客观地说，没有白子国800多年的铺垫，也就不会有南诏大理的辉煌。张乐进求逊位后，细奴逻为表达对张乐进求的感激之情，把他安顿在洱海之滨的西洱河畔安享晚年。为了不让张乐进求有失落之感，细奴逻还委任张乐进求为西洱河边的“最高行政长官”。因此，张乐进求居住的这个村落最先叫“大官邑”，后来演变为“大关迤”或现在的“大关邑”，才有了如今的“关迤”“关外”之说。张乐进求没有辜负女婿的美意，勤于治民，德泽乡梓，得到百姓的推崇和爱戴。后人感恩张乐进求的恩德，把他奉为尊贵的本主，供奉于大关邑村的本主庙中。细奴逻，姓蒙，又名独逻消，乌蛮族人，原居住于哀牢（保山），为躲避仇人迁居到蒙舍诏。据《南诏野史》记载，“细奴逻，又名独逻消，有奇相。唐太宗贞观初年（即公元630年前后），其父舍龙，又名龙迦独，携奴逻自哀牢山避难至蒙舍川（巍山），躬耕于巍山”。虽然细奴逻猎人出身，但机智勇猛过人，是蒙舍诏第一代诏主，是张乐进求的女婿，是蒙舍川的彝族酋长也是龙的儿子，为哀牢夷蒙苴笃的36世孙。
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细奴逻为人正直、治国有方，自成为白子国的继承人后，深受各族人民拥护，国力日益昌盛，不断开疆拓土。公元649年细奴逻当上了蒙舍诏诏主（南诏王），改国号为大蒙国，称奇嘉王，以巍山为首府，开始展现其雄才大略。当时，洱海地区出现了六个较大的乌蛮部落，即蒙巂诏、越析诏、浪穹诏、邆赕诏、施浪诏、蒙舍诏，史称“六诏”，蒙舍诏在最南边又称“南诏”。公元653年，唐高宗封细奴逻为“巍州刺史”，从此南诏接受了唐朝中央政府的领导。细奴逻任人唯贤，倡导民众修文习武，发展经济，并效仿大唐体制实行“六曹”制，修建了龙于图城和蒙舍城，行政管理的效率倍增，使南诏获得迅速崛起，从此一发不可收拾，成为了一代圣主贤明，颇受臣民的爱戴和拥护。公元674年，细奴逻病死，在位26年，谥号为奇嘉王，尊称“高祖”，死后儿子逻盛炎继位。在六诏中，势力最强的便是位于云南最南部的南诏。由于南诏历经了高祖细奴罗、世宗逻盛炎、太宗盛逻皮三代的励精图治，到第四代诏主皮逻阁时，无论经济还是军事都远远强于其他五诏。在唐王朝的支持下，蒙舍诏不断向北扩张，先后征服了西洱河地区诸部，剿灭其他五诏，统一了洱海坝子及周边区域。细奴逻对南诏的崛起、发展和繁荣起到了至关重要的作用，作出了不可磨灭的历史性贡献。细奴逻死后，被后人尊为巍宝山巡山殿的土主神，彝族世代祭祀的先祖。“松明楼上一把火，赢来南诏千秋业”，于是便有了最著名的“火烧嵩明楼”的传说：皮逻阁为了攻灭其他五诏，设宴松明楼，请五诏诏主前来祭祖，想乘机将他们一网打尽。民国二十四年《宣威县志稿》卷八之四《岁时琐记》：“南诏谋并五诏，是日祭先，约五诏助祭，邓腅妻慈善逆知其谋，劝夫勿赴，不听，因强以铁钏约夫臂。既至，果与四诏被焚于松明楼上，灰烬之余，惟慈善能得夫尸。南诏察其贤，欲妻之，慈善闭城死节，人亦哀而吊之。”《南诏野史》载:“（南诏皮逻阁）贿剑南节度使王昱，求和六诏为一。朝命许之，使人谕五诏：‘六月二十四日，祭祖不到者罪。’建松明大楼，敬祖于上。至期五诏至，唯宁北妃止夫行，夫不听。妃以铁镯穿夫手而别。二十五日，五诏登楼祭祖，享胙食生。至晚醉，阁独下楼，焚钱发火，兵围。火起，五诏死。报焚钱失火烧死，请各妃收骨。各妃至，难辨，惟宁北妃因铁镯得夫骨。至今，滇人以为火节。王灭五诏，取各诏宫人。妃美，遣兵取之。妃曰：‘誓不二夫。’即自死。”就这样，在祭祖时，南诏王皮逻阁趁各诏王尽醉时，纵火烧毁松明楼，各诏王尽死，于公元738年统一六诏建立南诏国，成为南诏国第一任国王。公元739年迁都太和城，被唐王朝封为“云南王、越国公”，赐名“蒙归义”，实现了六诏大统，结束了“南诏六部，不相臣服”的“乱悠悠”的历史。皮逻阁统一六诏后，版图不断扩大，国运昌隆，出现了前所未有的兴旺。册封皮罗阁的制书曰：“古之封建，誓以山河；义在畴庸，故无虚授。西南蛮都大酋特进越国公、赐紫袍金钿七事归义，挺秀西南，是称酋杰，仁而有勇，孝且兼忠，怀驭众之长材，秉事君之劲节。瞻言诸部，或有奸人，潜通犬戎，敢肆蜂虿；遂能躬擐甲胄，总率骁勇，深入长驱，左萦右拂；凡厥丑类，应时诛剪，戎功若此，朝宠宜加，俾膺祚土之荣，以励抒诚之士。”从此，南诏国进入快速发展时期，顺理成章成为云南的政治、经济、文化中心，领土有现在云南的3倍以上。南诏称雄云南，结束了长期以来各部落之间“朋仇相隙”“兵戎相防”的局面，为云南地区的经济发展创造了一定的条件。南诏政权几乎与唐王朝相始终，历时253年，王室世袭十三代，为云南地区长期繁荣稳定奠定了坚实基础。
细奴逻创建南诏后，一直为祖国的统一，民族的团结，以及古代军事、生产、经济、文化的发展作出重大贡献，从而使南诏国变得强大起来。皮逻阁修建太和城后，感恩祖德宗功，在金刚城建有南诏王的避暑宫，并在避暑宫内雕塑始祖张乐进求和高祖细奴逻的神像，让白族子孙共同瞻仰，也为“白王府殿”或“白王庙”作了铺垫。南诏末期，王权旁落大臣，清平官郑买嗣篡位，赵苔政、杨干贞相继夺权，先后三十四年苛政如虎，民不聊生，佛教萧条，直到通海节度使段思平起义，推翻杨干贞的大义宁国，建立大理国，才结束了战乱。段思平，白族，大理喜洲人，大理国的缔造者、开国皇帝，乃南诏清平官段俭巍至裘孙。据史料《南诏野史》记载：“思平，蒙清平官忠国六世孙，布燮保隆之子。”在南诏国时期，因为南诏王第五代王阁罗凤夫人被唐朝派来的官员张虔陀侮辱，阁罗凤冲冠一怒为红颜，与唐朝发生了多次战争，史称“天宝战争”。段氏一族在“天宝战争”中屡建奇功，战后段俭巍被南诏国王阁逻凤赐名为“忠国”，加封为清平官（相当于宰相），成为了南诏国的开国元勋。段敛魏就任清平官后，自建家谱，号称是中原大姓、凉州望族，为汉家河西武威郡段氏之后，是汉武威太守段贞的后裔。段俭魏以下子孙，都出仕于南诏国，以及南诏之后的郑氏大长和国、赵氏大天兴国、杨氏大长和国，是世代从军的武将家庭。据统计，在南诏国不到300年的时间里，大理段氏就有清平官5人、大军将7人、军将1人、入唐使6人。当南诏灭亡之后，段氏顺利建立大理国。段俭魏的六世孙段思平，就是在这种情况下出生于公元893年的南诏国大厘城（喜洲）的，其父亲段保隆是南诏的布燮（相当于宰相），母亲是乌蛮（滇东南一带）的贵族。他出生在这样一个白蛮和乌蛮联姻的贵族家庭里，既是贵族身份又是“官二代”，自幼聪慧过人。但段思平出生时，南诏蒙氏势力已经衰微，宫廷政变叠起，他曾在在山中牧羊为生，因武艺超群，才干出众，最初被升为幕览，于公元937年任通海节度使，成为统辖一方的大将。段思平升任通海节度使时，南诏社会正处在变革当中，南诏政权已经走向末路，先后被郑买嗣的“大长和国”、赵善政的“大天兴国”和杨干贞的“大义宁国”取代。在大长和、大天兴、大义宁等政权的频繁更替中，短短30多年间就换了3 个国号，杀戮和动荡一刻也不停地接憧而至，使得苍山洱海区域一片民不聊生，百姓怨声载道，困苦不堪。因有一个“段思平有帝王相”的传说，故受到杨干贞的排挤迫害，被迫起义反击推翻了杨干贞政权。在通海起兵之前，段思平曾在秀山神祠求签许愿，祈求秀山之神助他旗开得胜，事后定在山上重修庙宇，再塑金身。公元937年2月4日，段思平领导的大规模的起义爆发了，他集结了弟弟段思良、郡守高方、滇东三十七部的援军，经过周密的组织和计划，最后各路大军攻破羊苴咩城，推翻了原东川节度使杨干贞谋权篡位建立的大义宁政权。第二年即公元938年，杨干贞兵败自缢而死，44岁的段思平正式即位，定都阳苴咩城(大理古城)，建国号为“大理”，建年号“文德”， 统治区域包括今日的云南、贵州，以及缅甸、泰国、老挝的部分地区，其面积大约是现今云南省的3倍。大理国的建立，完成了向封建农奴制的过渡，推动了大理乃至全云南政治、经济、文化的发展。段思平经历了郑、杨、赵三家的短命政权，因受大义宁国主杨干贞迫害，遂以减尔税粮半，宽尔徭役三载为号召，联合奴隶和农奴为主的起义队伍举行起义，攻破太和城，灭杨干贞的大义宁国。段思平即位后，释放奴隶，减轻赋税，赦免徭役三年，并厉行改革，“尽逐杨氏邪臣，罪大者正罚爽，表暴贞良。更易制度，损除苛令”，建立了一整套封建制度，废除奴隶制，建立和推行封建领主土地所有制。他提出“国以民为本，民以食为天”，命刀枪入库，马放南山，兴修水利，开垦农田，推广铁制农具和汉族的先进耕作技术。同时还鼓励发展畜牧业和手工业生产，使大理国的社会经济在短期内得到了迅速的恢复和发展。于是远近归心，咸奉约束，把南诏末朝以来分裂、战乱的局面重新统一起来。
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段思平即位后，佛教兴盛，改通海郡为秀山郡，重修秀山公元。改秀山为玉隐山，广辟寺院园林，“平年年建寺，铸佛万尊”。《云南通志·寺观二》载：“土主庙即句町王庙，段思平既得大理之后，特建是祠，盖以答神佑也”。公元944年，段思平去世，谥号神圣文武帝，庙号太祖，在位8年，死后王位由其子段思英继位，即大理第二代皇帝文经帝。至公元1254年，蒙古三路大军在蒙古蒙哥汗之弟忽必烈的指挥下合围大理，一路势如破竹，羊苴咩城被蒙古攻下，大理自太祖段思平建国，到末帝段兴智被蒙古擒获，共历22帝317年，至此大理国被明朝灭亡。忽必烈建立元朝以后，在云南设置“大理总管”，段兴智被委任为大理总管，继续治理云南，自此终元之世，段家世袭大理总管，为蒙元朝效力。直到明朝建立后，朱元璋为消灭元朝的残余势力，于公元1381年派大将傅友德、蓝玉和沐英率军三十万征讨云南，一举攻灭蒙元梁王，连同段氏家族一起覆灭，至此彻底终结了段氏家族统治云南的历史。与南诏一样，大理国把佛教立为国教，尊崇到无以复加的地步。一时间，大理国内广建佛寺，诵经声不绝于耳，有“佛国”“妙香国”之称。段思平既是大理国的开国皇帝，也是《天龙八部》段誉的先祖，是一代真正的武学宗师。他当了大理国王后，制定了一系列治国安邦的措施，为社会的发展，国家的统一，民族的团结做了许多工作，功勋卓著，深受老百姓的爱戴。他去世后，大理、洱源的不少白族村子都把他尊为本主来供奉，尊称为“大理国神武皇帝”。银桥鹤阳村建盖了段思平庙，喜洲文阁村建盖有段氏祠堂。为纪念段思平的丰功伟绩，人们在“段思平故里”牌坊上刻了两副对联：“为相南诏此方或遗宗榜屐履，立君大理兹境呼有思平印玺” “武侠书中寻旧梦，思平故里觅新踪。”足见大理国开国皇帝段思平在人们心中的位置有多重要了。此三帝都被尊为本主，那么何为本主呢？所谓“本主”，可理解为“本境福主”“本境恩主”“本境土主”，指“主人”或“祖先”的意思。毫无疑问，南诏、大理国的建立，结束了云南各部落的纷争，推动了与中原地区的交流，大理成为了连接茶马古道及西南、西北、海上丝绸之路的文化、宗教、经济贸易交流中心。在民间，人们纪念自己心目中英雄的最直接方式，就是把他们立为“本主”，供后人世代敬仰。因此，本主庙里的本主，既是“文化的人造物”，又是“想象的共同体”，是教导人知恩图报、崇德向善的，曾发挥过极其重要的教化作用。在南诏、大理国500多年的朝堂更迭中，政局基本保持了相对平稳发展，避免了大规模血流成河的杀戮，也可能与人们的信仰有所关联。在金刚城白王庙内同时共供奉的三位本主，都是大理白族人民最崇拜的古代英雄圣王，故被奉为本主。在金刚城白王庙大殿前，有一副对联十分醒目：“千秋功罪任評説金剛城避暑院南詔君臣存聖跡 幾度滄桑傳佳話白王殿隐炎宫大理國主留神靈”。踏入金刚城，我静静的注视着三位本主，阅读着墙壁上的各种“碑记”，仿佛读懂了从白子国、南诏国到大理国1400多年的历史脉络，三尊本主佛像又仿佛在向世人诉说着大理的前世今生，让我们寻到了自己的“根脉”，使干巴巴的历史忽然鲜活起来，不再呆板和苦涩。由此看来，段思平神像被后人安放在金刚城的白王庙之内，也是顺呼民意之举。
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“古今将相在何方？荒冢一堆草没了。”佛顶峰余脉的核桃山山顶，荒凉且杂草丛生的土城墙遗址依稀可见，谁能想到，这就是昔日赫赫有名的金刚城遗址。在鹤顶寺北侧有一个观景平台，下关开发区、团山公园、大理三塔、南诏风情岛、金梭岛等整个城镇景观及大理飞机场的飞机起落尽收眼底，确实具备“瞭望台”的功能，怪不得南诏时在此建立练兵场。由此可见，南诏初期立足未稳，面对险峻的外部局势，拥有这么一个易守难攻的金刚城，无疑给朝廷服下了一颗定心丸。
事实上，金刚城再怎么坚固，也并非是固若金汤的。南诏、吐蕃、大唐一直明争暗斗，斗争形势急转直下，南诏没有等来吐蕃和五诏残余的反扑，却率先与唐王朝反目成仇。《资治通鉴》曰“宓被擒，全军皆没”。德化碑记载“白日晦景，红尘翳天，流血成川，积尸壅水”。公元751年和公元754年发生天宝战争以后，南诏认为太和城离龙尾关比较近，居住条件以及防卫体系都不是最佳位置，所言在公元779年南诏王异牟寻迁都羊苴咩城（大理古城）。迁都之后，金刚城也逐渐荒芜了。从金刚城下来，我又折返太和城中的“南诏德化碑”。站在残破不全的石碑前，幻想从“碑记”的点滴记载中，进一步参悟“天宝战争”的真相，以解开缠绕心头的白族先民将“仇人”李密立为本主之谜，或者期望能寻求到金刚城的只言片语，以填补知识的空白点。无奈事与愿违，金刚城只剩下这样一个椭圆形城墙环绕、里面建有“南诏避暑宫”和“练兵场”的模糊认知了。恍恍惚惚间，仿佛金刚城内的守城兵士，就如同站立在瞭望塔上的哨兵一样，永远都在默默守护着太和城的安全。或许，是刘亦菲的《有风小院》带红了凤阳邑，才引出了沉默许久的金刚城。或许，是凤阳邑背后金刚城的悠久文化，滋养了凤阳邑这方有风的小院，使得游客络绎不绝，小镇门庭若市。又或许，金刚城那些不为人知的秘密，随着考古发掘工作的推进，终究会真相大白的。
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罗武昌，云南省昌宁县人，大学文化，中共党员，林业高级工程师，大理州、市作家协会会员，《丝路都市文化汇》公众号“签约诗人作家”、《逝水微澜》公众号“驻场作家”。喜欢旅游、摄影、美食和写作。诗歌、散文、通讯、评论、微小说等曾在《中国绿色时报》《内参选编》《云南日报》《大理日报》《云南林业》《云南支部生活》《云南思想政治工作研究》等传统媒体和“共产党员网”“云岭先锋网”“云南网”等主流网站，《咱们村》《作家地带》《中国旅游文学》公众号发表作品500余篇，多次参与各级征文比赛并获奖，多次荣获大理州、市“优秀网宣员”“优秀共产党员”称号。2014年2月11日创刊
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