三十代天师张继先（1092～1127），字嘉闻，号翛然子，是道教天师道的重要宗师，被尊为“虚靖冲弘悟道真君”“玄风演化天尊”。《水浒传》第一回“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔”里能降妖除魔的张天师，历史原型就是第三十代天师张继先。
张继先自幼聪颖，5岁时虽不能言，但一日闻鸡鸣后忽赋诗，展现出非凡才华。9岁时嗣教，开始习道法。稍长后，他应诏赴阙，与宋徽宗有深入交流。徽宗问其是否见过龙虎，他机智回答：“居山，虎则常见，今日方睹龙颜。”其言谈富有道教辩证哲理，深受徽宗赏识。次年，他再次入朝，徽宗赐坐问道法同异，他回答：“道本无为而无不为，体用一源，本无同异。”展现出深厚的道教修为。
除了进言治国之道，张继先还常以符法镇灾、以医道救民，深得徽宗器重，盛名达于朝野。徽宗为表彰其功绩，赐米万余斛，重建上清宫，为龙虎山后来成为“昼夜常明羽人国”奠定了物质基础。
张继先天师道教修为深厚，精于符法，通达内丹。他在著述中表达了对内丹成仙思想的肯定与认同，并留下了许多关于内丹修行的诗篇和法语。北宋道教雷法大兴，他成功地将内丹学说融注于雷法修行之中，成为道教雷法的大宗师。
虚靖天师张继先的修为登峰造极，雷法撼天动地，为历代大成者的表率。今天的道教雷法研究，应深入探究其雷法成就。
农历十月二十，乃虚靖天师圣诞良辰之期，更应以敬仰之心，志心称念玄风演化天尊，不可思议功德。
志心皈命礼。白雪丹霄，黄芽曲积，文章星斗。老君授三五飞步玄机，玉局箓符，汉祖传正一斩邪秘旨。维一登名于紫府，为一掌握于雷霆。消疵痢于清宁，灭妖氛于下界。巍巍荡荡，渺渺玄玄，度太极登紫微，聚三华朝五气。随机格物，咸邪遵承。祖师三十代天师，虚靖宏悟妙道张真人，玄风演化天尊。
【注解】
（1）虚靖天师宝诰：张继先（公元1092年－公元1127年），字嘉闻，又字道正，号翛然子。北宋末年著名高道，为龙虎山天师道教第三十代天师。元符三年（公元1100年）嗣教，宋徽宗赐号“虚靖先生”。靖康二年（1127年）羽化飞升，世寿三十六载。
（2）白雪丹霄，黄芽旧积：白雪，即水银，也指唾液。黄芽，即丹鼎派所说之黄金。白雪黄芽合称“黄白之术”。旧积，积累修道。
（3）文章星斗老君授，三五飞步之玄：三五飞步，即踏罡之法。《太上三五正一盟威修真玉经》云：正一法本一气而生三，动化于五，故号“三五法”也。
（4）玉局箓符汉祖传，正一斩邪之秘旨：箓符，召役神将之法碟。汉祖，东汉祖天师张道陵。
（5）维一登名于紫府，为一掌握于雷霆：登名，即上奏。紫府，一说为神仙居住之宫阙，一说为丹成之后出元神之所。雷霆，雷法。
（6）伐疵疠于清宁，灭妖氛于下界：疵疠，灾害瘟疫。此句言虚靖天师盐池收妖之故事。
（7）巍巍荡荡，渺渺玄玄：形容词，喻虚靖天师道法之玄妙。
（8）度太极登紫微，聚三华朝五炁：度，达到。三花，人花、地花、天花。人花炼精化气、地花炼气化神、天花炼神还虚。五气，五行之气。此句可见虚靖天师道法之高。
（9）随机格物，咸邪遵承：格物，穷究事物原理。咸邪，感应。此句喻意虚靖天师之广大圣德。
（10）祖师三十代天师。虚靖弘悟妙道张真人，玄风演化天尊：元顺帝至正十三年（公元1353年）封“虚靖弘悟妙道真君”，道教尊为“玄风演化天尊。”
召役神将关羽，盐池斩蛟为民除害
宋徽宗崇宁二年(1103)，山西解州建神祠祭祀黄帝，盐池忽然出现蛟龙作孽，危害百姓，地方官急忙上报朝廷。徽宗听报，便询问道士徐神翁，徐神翁回答说：“当年黄帝大战蚩尤，解州正是黄帝将蚩尤杀死的地方，解州盐池中的水都是红色的，这便是蚩尤的鲜血所化。如今解州醮祭黄帝，蚩尤的冤魂见之嗔恨，于是化生孽蛟作怪，必须请张天师来降服妖孽，才能使人民得以安乐。”于是徽宗便派人赴江西龙虎山，礼请虚靖天师来京。此时，虚靖天师年仅十三岁，天师受命之后，马上前往京城。
入京以后，天师无意中在廊道旁看见关羽元帅的形象，便询问身边的弟子说：“这是哪一位尊神？”弟子答道：“此神是汉朝大将关羽，以忠义勇猛著称。”天师说道：“原来如此，那何不召此神将前去斩妖？”于是天师拿起一片铁简，在上面画六甲神符，填入关元帅之名讳，拿着符简，与弟子祝永佑一同前往解州降服妖魔。
到了解州，天师将符简投入盐池岸崩之处，突然间电闪雷鸣，天昏地暗，有一金甲神将从天而降，将孽蛟斩死在水中，不多时，风平浪静，天清地宁。众随从太监惊得目瞪口呆，赶紧回去向徽宗报告，说虚靖天师不辱使命，斩死了孽蛟。徽宗便问天师：“爱卿治死孽蛟，派遣的是哪位神将？能让我见一见么?”
天师回答说：“臣所召役的是汉将关羽，马上就可召来，望陛下不要惊怕。”说完，天师手捏印诀，施法召将，关羽随之现身。徽宗一见吃了一惊，手上正好拿着一枚崇宁年间铸的铜钱，便掷给关羽，说：“以这枚钱的名字封你。”于是后世便称关羽为“崇宁真君”。
谁知关羽受封之后，一手拄着青龙偃月刀，一手提着孽蛟的脑袋，站着不肯离开。虚靖天师见状怒道：“竟敢要挟君王，真是无礼，罚下酆都地狱五百年！”从此以后，关羽便称为“酆都朗灵馘魔关元帅。”协助北阴酆都大帝，镇守酆都鬼城。
参同诸家学脉，创立正一雷法
北宋末对于符箓派的发展来说，是一个承前启后的重要时代。乃至于，入金后以内丹道为主的北方新道派，也与之有密切的因缘联系。
从符箓道教的流派繁衍来看，两宋之际施行雷法的道派，既有天师、上清、灵宝等历史悠久的传统符箓派，也有神霄、清微、净明等崛起兴盛的新符箓派，还有介乎两者之间的天心、太一、东华等所谓“符箓道教之支派”，一时间大有“百舸争流”之气势。
至于各派雷法的授受，更是多相参合，错综复杂。徽宗时代对道教经典尤其是雷法道经（当然有相当是新造作的雷法道经）不遗余力的搜集，对《道史》的编纂修定以及对雷法高道群体的召集和礼待，无疑对两宋符箓道教的鼎盛起到了巨大的推动作用。即使经靖康之变的洗劫，亦仍未减其兴旺之势。
作为宋代龙虎山杰出代表的虚靖天师张继先，正是在此风云际会的历史洪流中，参同诸家学脉，创立了正一雷法。
明真破妄，谈玄论道，提点时人后学
虚靖天师认为大道生于天地之前，发用之后，阴阳二气因而分判，天地生成的五行因而奠立，进而四时位焉、万物育焉。万物虽由大道化生，然又以人最得天地间的虚灵之炁，故能以此感通同为道炁化生的天地神明。
虚靖天师以道、法不二，会通禅宗，除继承其家传符箓道法之外，亦兼修内外丹。他认为：“心者，万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源，与天地而并生，为神明之主宰。”或名“真君”，或名“真常”，或名“真如”。“用之则弥满六虚，废之则莫知其所。
大无外，则宇宙在其间，而与太虚同体矣；其小无内，则入秋毫之末，而不可以象求矣。此所谓我之本心，而空劫以前本来之自己也”，勉强名之为“道”、“神”、“心”。
人之所以轮回于三界，出入于生死，乃是由于“一念萌动于内，六识流转于外”。故须“斋戒以神明其德”，“慎言语，节饮食，除垢止念，静心守一，虚无恬淡，寂寞无为，收视返听，和光同尘”，使“一真澄湛，万祸消灭”。
虚靖天师认为饮食衣着之道，当以饱餐为度、适时为宜，而非放任欲望、追求精美，故有的“更思途中殍，皆缘食不足”、“曾知有贫者，冬夏皆皮裂”诗句。
虚靖天师除以符籙闻名当世，也与神霄派的王文卿、林灵素、及混元仙派的徐神翁（徐守信）等时相往来、谈玄论道，结合内丹道与雷法、炼度法，并提出自身修道、内炼的心得，作为提撕时人、后学之用。
见道明心，天人合一，赋诗词流传后世
此外，张继先天师喜爱诗词创作，与石自芳、王文卿等文人学士往来结交，吟咏酬唱。一日，他在翛然亭上题诗二句：“赤帝御龙行末伏，姮娥分月入深山”。时人皆不解其意。其实天师深知宋王朝政风日下，危机四伏，并对此表示深深的忧虑。另有《还山》一首写道：“长年京国甚羁囚，丘壑归来始自由。流水有声如共语，闲云无迹可同游。猿依松影看丹灶，鹤与芦花人钓舟。如此栖迟良不恶，红尘何事辱鸣驺？”表达了道教文化对于田园山水的钟爱以及天人合一的向往。
张继先天师在文学上的影响，可见于200年之后施耐庵创作的《水浒传》，开篇说到洪太尉去龙虎山请天师，却没想到对方只是个小孩，这个“神童天师”就是以张继先天师为原型所创作而成的。
张继先天师著有《虚靖真君词》一卷，《全宋诗》收录了52首。他有《明真破妄章颂》传世，其中影响尤以《心说》《大道歌》《虚空歌》为著。张继先的心学理论，对宋代大儒陆九渊有很深的影响。
靖康元年（1126）金人攻汴，宋钦宗与“太上皇”（徽宗），想到张继先天师早有“赤马红羊之兆”（国家将有灾祸）的密奏，便遣使亟召。而张继先深知回天无力，行至泗州（故址在安徽省盱眙县东北，今江苏宿迁市东南）天庆观时，作颂而化，而京城也正在那天被金兵攻陷。印剑付与其叔张时修，时年35岁。
（部分图文来源网络，侵删）
