比：《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
1.康熙《日講周易解義》：《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
此《象傳》，是言先王體《比》象而能盡比天下之道也。孔子釋《比》象曰：“地上有水，水比于地，不容有間，有《比》之象。先王觀《比》之象而得比天下之道焉，謂天下可以一人統之，而不可以一人治之，乃列爵分土，而建爲公、侯、伯、子、男之國；又恐遠近不同化，幽隱不得達，制爲巡狩述職之典，以親諸侯，令其承宣德意，恩澤下流。天子以親天下者而親諸侯，諸侯以親天下者而報天子，如此，則有以比天下而無間矣。”
按：人君以一身居九重之上，萬國之廣，人民之衆，安得一一而親比之？故建國親侯，乃比天下之大權，實比天下之要道也。漢賈誼論衆建諸侯，令海內之勢如身之使臂，臂之使指，莫不制從，其得比天下之道者哉！
2.李光地《周易折中》：《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
【本義】“地上有水”，水比於地。不容有閒，建國親侯，亦先王所以比於天下而无閒者也。《彖》意人來比我，此取我往比人。
【程傳】夫物相親比而无閒者，莫如水在地上，所以爲比也。先王觀《比》之象，“以建萬國，親諸侯”。建立萬國，所以比民也。親撫諸侯，所以比天下也。
【集說】張氏浚曰：水行地上，小大相比，率以歸東，先王法之，“建萬國”以下比其民，“親諸侯”以上比其君。若身使臂，臂使指，小大相維，順以聽命，制得其道也。
◎《朱子語類》云：伊川言建萬國以比民，民不可盡得而比，故建諸侯使比民，而天子所親者，諸侯而已。這便是比天下之道。
◎馮氏當可曰：地上之水，異源同流。畎澮相比，以比於川；九川相比，以比於海。如萬國諸侯，大小相比，而方伯連帥率之，以比於天子也。
◎胡氏炳文曰：《師》之“容民畜衆”，井田法也，可以使民自相合而無閒；《比》之“建國親侯”，封建法也，可使君與民相合而無閒。
3.惠棟《周易述》：《象》曰：地上有水，比；【注】：地得水而柔，水得地而流，故曰《比》。先王以建萬國，親諸侯。【注】：先王謂五。初陽已復，《震》爲建、爲諸侯，《坤》爲萬國。《比》，四月卦也。比，輔也。輔成五服，故以建萬國。《比》，比也。有孚盈缶，故以親諸侯。
【疏】：地得至曰《比》。此子夏義也。《傳》又云：“夫凶者生於乖爭。今既親比，故云‘比，吉也’。”杜林曰：“比者，言性不相害。但爻之相比，不相害而相親，故曰《比》也。”先王至諸侯。先王謂夏先王也。五爲天子，故先王謂五。初變之正體《震》，《震》爲建侯，初剛難拔，故云“建”。《震》爲諸侯，義見《屯卦》。《坤》爲地，地有九州，夏時九州有萬國，故《坤》爲萬國。此上虞義也。《比》四月卦，據消息。孟喜《卦氣圖》曰：“十一月《未濟》、《蹇》、《頤》、《中孚》、《復》，十二月《屯》、《嗛》、《睽》、《升》、《臨》，正月《小過》、《蒙》、《益》、《漸》、《泰》，二月《需》、《隨》、《晉》、《解》、《大壯》，三月《豫》、《訟》、《蠱》、《革》、《夬》，四月《旅》、《比》、《小畜》、《乾》，五月《大有》、《家人》、《井》、《咸》、《姤》，六月《鼎》、《豐》、《渙》、《履》、《遯》，七月《恆》、《節》、《同人》、《損》、《否》，八月《巽》、《萃》、《大畜》、《賁》、《觀》，九月《歸妹》、《无妄》、《明夷》、《困》、《剝》，十月《艮》、《既濟》、《噬嗑》、《大過》、《坤》”是也。古文《尚書臯陶謨》曰：“成五服，至於五千，州有十二師。外薄四海，咸建五長。”鄭彼注云：“敷土既畢，廣輔五服而成之，面方各五千里，四面相距爲方萬里。師，長也。九州州立十二人爲諸侯，師以佐其牧。外則五國立長，使各守其職。堯初制五服，服各五百里。要服之內方四千里曰九州，其外荒服曰四海。”此禹所受《地記書》：“崑崙山東南，地方五十里曰神州者。禹
五服之殘數，亦每服者合五百里。故有萬里之界，萬國之封。”《春秋傳》曰：“禹朝羣臣於會稽，執玉帛者萬國。”言執玉帛者，則九州之內諸侯也。其制特置牧，以諸侯賢者爲之師，蓋百國一師，州十有二師，則州千二百國也。八州凡九千六百國，其餘四百國在圻內。此禹時建萬國之事也。四月以建萬國者，《明堂月令》曰：“立夏之日，天子親帥三公、九卿、大夫以迎夏於南郊，還反賞諸侯也。”蓋夏殷法也。《白虎通》曰：“封諸侯以夏何？陽氣盛養，故封諸侯，盛養賢也。襄廿六年《春秋傳》曰：‘賞以春夏，刑以秋冬’。是慶賞封建皆以夏也。”王肅《聖證論》亦同此說。“禹
成五服”，“
”與“比”同，《說文》曰：“
，輔信也。”輔成五服，此建萬國之象。“《比》，比也”，《序卦》文。九五孚信之德盈滿中國，四海會同，遠人賓服。此親諸侯之象也。
4.查慎行《周易玩辭集解》：《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
《彖》言五陰比一陽，《象》言一陽比五陰。“水”者，地之經絡也。分界九州，血脈貫通，故“建國”“親侯”取此象。顏質卿曰：“法地中之水，藏天下於天下；法地上之水，以天下治天下。”愚謂井田封建，相爲表裏。《師》之“容民”，井田也；《比》之“親侯”，封建也。君與民一體而分，“親諸侯”所以親民。曰“建”，則枝榦固；曰“親”，則脈絡通。不獨合天下爲一家，且通天下爲一身矣。
5.朱駿聲《六十四卦經解》：《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
民之歸仁，猶水之就下。旣比而畫州分野，以爲封建。又使諸侯相親，遞相朝聘。又先王謂五，初陽已復，《震》爲建、爲諸侯，《坤》爲萬國、爲腹，腹心親比之象。《詩》：“公侯腹心。”
6.李道平《周易集解纂疏》：《象》曰：地上有水，比；何晏曰：水性潤下，今在地上，更相浸潤，《比》之義也。【疏】《洪範》：“水曰潤下”，水有順下之性，今行于地上，漸相浸潤，雨以潤之，卽坤以藏之。《比》之象也。先王以建萬國，親諸侯。虞翻曰：“先王”謂五。初陽已復，《震》爲“建”、爲“諸侯”，《坤》爲“萬國”、爲腹，《坎》爲心，腹心親比，故“以建萬國，親諸侯”。《詩》曰：“公侯腹心”，是其義也。【疏】五爲天子，《乾》滅《坤》中，故曰“先王”。《比》之一陽自《復》來，故云“初陽已復”。初剛難拔，故云“《震》爲建”。《震》長子主器，故“爲諸侯”。地有九州，故“《坤》爲萬國”。《說卦》謂“《坤》爲腹”、“《坎》爲心”。心在上，腹在下，是腹心親比之象。故曰“先王以建萬國，親諸侯”。“公侯腹心”，《詩周南》文，合《坎》心、《坤》腹之義，故引以明諸侯親比之意。
案：《比》于消息爲四月，九卿值月之卦，內爲卿，卽外爲侯也。建國親侯在四月者，《明堂月令》曰：“立夏之日，天子親帥三公、九卿、大夫，以迎夏于南郊。還反，賞封諸侯”，《白虎通》曰：“封諸侯以夏何？陽氣盛養，故封諸侯，盛養賢也”，襄二十六年《左傳》曰：“賞以春夏”，是慶封建皆在于夏。故建國親侯，有取于《比》也。
7.孫星衍《孫氏周易集解》：《象》曰：地上有水，比；【解】何宴曰：水性潤下，今在地上，更相浸潤，《比》之義也。先王以建萬國，親諸侯。【解】虞翻曰：先王謂五。初陽已復，《震》爲“建”、爲諸侯，《坤》爲萬國、爲腹，《坎》謂心，腹心親比，故“以建萬國，親諸侯”。《詩》曰：“公侯腹心”，是其義也。
【注】萬國以比建，諸侯以比親。
【集解】鄭康成曰：親諸侯，使諸侯相親，遞相朝聘。【《周禮疏》】
8.錢澄之《田間易學》：《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
《本義》：“《彖》意人來比我，此取我往比人。”
朱子又云：“伊川言建國以比民，民不可盡得而比。故建萬國，使比民，而天子所親者，諸侯而已。是比天下之道。”◎顏質卿曰：“地中有水，水藏乎地中，而不可見也。地上有水，水行乎地上，而有所歸也。聖人法地中之水，藏天下於天下，得容民畜衆之道焉。法地上之水，以天下治天下，得建國親侯之道焉。”
9.張丙哲《占易秘解》：《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
地上有水，水比於地，不容有間，建國親侯，亦先王所以比於天下而無間者也。《彖》意人來比我，此取我往比人。
按：下《坤》爲國，五《坤》亦國，初至四大《坤》亦國，而互《艮》爲門闕，倒《震》爲諸侯，故有建國封侯之象。建萬國以比民，民不可盡得比，故親諸侯以比民。胡氏炳文曰：“《師》之容民畜衆，井田法也，可以使民自相合而無間；《比》之建國親侯，封建法也，可使君與民相合而無間。”
10.焦循《雕菰樓易學五種-易章句》：《象》曰：地上有水，比；水已在地之上，則五已定。而初、三宜比輔《大有》。先王以建萬國，《比》、《大有》成《家人》、《屯》，爲先王。先王，猶先甲也。《傳》以《彖》稱“原筮”，故贊之。《屯》通於《鼎》，利建侯。初筮，再筮，故建萬國也。親諸侯。《同人》，親也。侯，即所建之侯，國既有萬，則侯亦稱諸。
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