觀：《象》曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。
1.《子夏易傳》：《象》曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。
草木從上之風而偃也。故先王察其方所，觀其俗性，不易其素履，而民自行其道也。
2.孔穎達《周易注疏》：《象》曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。
【疏】《正義》曰：“風行地上”者，風主號令，行於地上，猶如先王設教在於民上，故云“風行地上，觀”也。“先王以省方，觀民設教”者，以省視萬方，觀看民之風俗，以設於教，非諸侯以下之所爲，故云“先王”也。
3.李鼎祚《周易集解》：《象》曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。
《九家易》曰：“先王謂五。應天順民，受命之王也。風行地上，草木必偃，枯槁朽腐，獨不從風。謂應外之爻，天地氣絕，陰陽所去，象不化之民，五刑所加，故以省察四方，觀視民俗，而設其教也。言先王德化，光被四表，有不賓之民，不從法令，以五刑加之，以齊德教也。”
4.程頤《周易程傳》：《象》曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。
風行地上，周及庶物，爲由歷周覽之象，故先王體之爲省方之禮，以觀民俗而設政教也。天子巡省四方，觀視民俗，設爲政教，如奢則約之以儉，儉則示之以禮是也。省方，觀民也。設教，爲觀民也。
5.朱震《漢上易傳》：《象》曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。
風行地上，无所不周觀也。先王以巡省四方，象風之行，觀民設教，象風行於地上，巽而順萬物也。巽爲多白眼，“觀”也，坤爲民。《易傳》曰：“‘觀民設教’，如奢者示之以儉，儉者示之以禮。‘省方’，觀民也。‘設教’，爲民觀也。”
6.王宗傳《童溪易傳》：《象》曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。
風行地上，披拂鼓舞，无所不暨，有遊歷周覽之義，故爲《觀》之象。夫省方之禮，所以觀民也。觀民，則教之所由設也。其在虞舜之時，則當嗣位之初，“歲二月，東巡守，至于岱宗”，“五月，南巡守，至于南岳”，“八月，西巡守，至于西岳”，“十有一月，朔巡守，至于北岳”，各覲其方之后，協其時日，同其器數，修其禮物，自此以往，則“五載一巡守，群后四朝”。其在《周官》，則“六年五服一朝，又六年王乃時巡，考制度于四岳，諸侯各朝于方岳，大明黜陟。”
夫先王省方之禮，非固爲是煩擾也，以謂不如是則无以觀覽夫民俗而施設其教條也。孟子曰：“昔者齊景公問於晏子曰：‘吾欲觀於轉附、朝儛，遵海而南，放於琅琊，吾何修而可以比於先王觀也？’晏子對曰：‘善哉問也！天子適諸侯曰巡守，巡守者巡所守也。諸侯朝於天子曰述職，述職者述所職也。無非事者，春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：吾王不遊，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一遊一豫，爲諸侯度。’”夫由晏子之言，則先王之觀，亦不過曰省耕省歛以爲補助之政云爾，故曰“爲諸侯度”，此觀民設教之大旨也。其在後世則不然，故流連荒亡，如秦皇之出遊、漢武之行幸，徒爲是煩擾而無補於海內之萬一矣，故曰“爲諸侯憂”。其視先王觀民設教之意不亦遠乎？
7.楊簡《慈湖易傳》：《象》曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。
風行地上，有無所不周徧之象。聖人於是發省方、觀民、設教之義。《觀》亦有觀之義。或言爲觀於天下，或言上觀於下民。天下之義，無所不通，而況於觀乎？心通內外之王，於此乎何疑！彼章句訓詁之士，往往窒泥。
夫《易》之爲道，本明變易。設教之畧，前已言之，而省方觀民之道又爲急務。省方，巡狩也。古者天子巡狩諸侯，命太師陳詩以觀民風，命市納價以觀民之所好惡、志淫好僻，命典禮考時月，定日同律，禮樂制度衣服正之。其非巡狩之歲，則有納言之官以納民言，又出命以正救之。又有訓方式誦四方之傳道，歲則布而訓四方，以觀新物。舜“堲讒說殄行”，自以爲是而非，亂德賊道。周衰之世，鄉原、任俠、刑名、縱橫，異端邪說，紛紛擾擾，致禍於無窮者，失省方觀民之教也。先王隨方設教，不主一說，皆所以左右斯民，使無失其常性，一之于道德也。此又神道設教之詳者也。
8.朱熹《周易本義》：《象》曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。
省，悉井反。省方以觀民，設教以爲觀。
9.楊萬里《誠齋易傳》：《象》曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。
風行地上而無不周，故萬物曰見天；王省天下而無不至，故天下曰見聖人。隨其地、觀其俗、因其情、設其教，此“省方”之本意也，虞周時巡是也。穆王之游，始皇之巡，武宣之行幸，本意乎？
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