觀：《象》曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。
1.康熙《日講周易解義》：《象》曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。
此《象傳》，是言先王體《觀》以爲治也。孔子釋《觀》象曰：“《坤》下《巽》上，是風之行乎地上也。吹噓披拂，無物不遍，爲《觀》之象。先王以身率人，固足以範民於中正之路，然慮天下之大，有難以遽齊者。於是因巡狩之期舉省方之典，遍考其風俗，而設教以示之，如國奢示儉，國儉示禮，使之一軌於中正。是其以道觀示天下之民，亦猶天之風行而及天下之物矣，聖治之同天者如此。”
按：省方之典，虞、夏、商俱以五載，而周則十二年一巡，有疏數之不同者。蓋上古天之之出，車徒省少，供應簡略，不致勞民動衆，至周而其禮漸繁矣。漢、唐以後，出入警蹕，儀物滋多，非復前代之簡易，豈能復循先王之舊乎？漢武微行，東方切諫；孝成惰出，谷永進規，深知萬乘之不可輕動也。人主誠能廣辟四門，達聰耳目，則雖不下堂階，而自灼見萬里之外，亦何必古制之是泥哉？
2.李光地《周易折中》：《象》曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。
【本義】省方以觀民，設教以爲觀。
【程傳】風行地上，周及庶物，爲游歷周覽之象，故先王體之，爲省方之禮，以觀民俗而設政教也。天子巡省四方，觀視民俗，設爲政教，如奢則約之以儉，儉則示之以禮是也。省方，觀民也。設教，爲民觀也。
【集說】《九家易》曰：風行地上，草木必偃，故以省察四方，觀視民俗而設其教也。
◎劉氏牧曰：風行地上，無所不至，散采萬國之聲詩，省察其俗，有不同者，教之使同。
3.惠棟《周易述》：《象》曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。
【注】：先王謂《乾》，巡守曰省，《坤》爲方、爲民。以《乾》照《坤》，故以省方觀民設教。
【疏】：京房《易積算》曰：“《易》含萬象。《彖》言明堂禘祭，此又言省方觀民，要而言之則一也。古者聽朔、朝廟、頒政令、朝諸侯皆於明堂。《彖》詞‘觀，盥而不觀薦’，是尊祖以配天之事；《彖》傳‘神道設教’，是法天以治民之事。天子巡守，則爲宮三百步，壇十有二尋，加方明其上。方明者，放乎明堂之制也。《孟子》：‘齊有泰山明堂。’《荀子》曰：‘築明堂於塞外而朝諸侯。’皆方明之類，後世以其制如明堂而名之。明堂祀六天，上下四方，《月令》謂之天宗，虞謂之六宗。故《堯典》舜禋六宗而覲四岳，羣牧覲禮；周祀方明而覲公侯伯子男，其義一也。《艮》爲宮闕，有明堂方明之象，故既取類於禘祭，又比義於巡方。《乾》爲先、爲王，故爲先王。”《淮南子》曰：“禹南省方。”高誘注云：“巡守爲省，省視四方也。”“《坤》爲方”，《九家說》文。《乾》爲大明，以《乾》照《坤》，省方之象，故以省方觀民設教也。
4.查慎行《周易玩辭集解》】：《象》曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。
朱與三曰：“‘風行天上’，人不見其形也。‘風行地上’，遇物斯形。水平而風盪之，樹靜而風動之。無形而無不形者，‘風行地上’之象也。古帝王巡守之禮，蓋取諸此。”愚按，地有五方，各成風氣。巡守所至，陳詩以觀民風，納賈以觀民好惡。修其教不易其俗，齊其政不易其宜，凡以順風土耳。風爲教象，春夏之風，生物長物，仁之教也。秋冬之風，肅物凝物，義之教也。觀民設教，所謂樹之風聲也，是以先王尚之。
5.錢澄之《田間易學》：《象》曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。
《本義》：“省方以觀民，設教以爲觀。”
歐陽永叔曰：“聖人處乎人上，而下觀於民，各因其方，順其俗而教之，民知各安其生，而不知聖人所以順之者，此所謂神道設教也。”◎黃元公曰：“地有五方，各成風氣，不可推移也。省方設教，禮從其宜，使各安其俗，凡以順土風耳。風爲教主，施號四方，是以先王尚之。”
《見易》曰：“《彖傳》既云中正以觀天下，《象傳》乃云以省方觀民。蓋欲以下觀之化，驗在上之大觀也，而又設教者，所以補觀化之所不及也。”
6.李道平《周易集解纂疏》：《象》曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。
《九家易》曰：“先王”謂五。應天順民，受命之王也。風行地上，草木必偃。枯槁朽腐，獨不從風，謂應外之爻。天地氣絕，陰陽所去，象不化之民，五刑所加。故以省察四方，觀視民俗而設其教也。言先王德化，光被四表。有不賓之民，不從法令，以五刑加之，以齊德教也。
【疏】《乾》爲“先”，又爲“王”，故“先王謂五”。五《乾》，故爲“應天”。下《坤》，故爲“順民”。上《巽》爲“命”，故云“受命之王也”。“《巽》爲風”，風者天之教，所以觀示萬物。《臨》《震》行《坤》，故“行地上”。《震》《巽》皆爲草木，故“草木必偃”，如二應五是也。惟枯槁朽腐之物，獨不從風，如初爻在應之外是也。上爻爲天，初爻爲地，上陽居陰，下陰居陽，是“天地氣絕，陰陽所去”也。象梗化之民，爲五刑所必加也。《坤》爲“方”、爲“民”，《巽》命爲“教”，故“以省察四方，觀視民俗而設其教也”。《乾》五下應于二，則《乾》二之“德博而化”也，故“言先王德化”。《乾》爲“大明”，“四表”卽“四方”，故云“光被四表”。四得位近王，故稱“用賓”。初不應四，故爲“不賓之民，不從法令”。刑以弼教，故“以五刑加之，以齊德教也”。
愚案：《大司徒之職》“掌建邦土地之圖”，卽“省方”也。“與其人民之數”，卽“觀民”也。“以佐王安擾邦國”，卽“設教”也。然則《周禮》以《地官》掌邦教，其取法于《觀》之“《坤》爲地”，而《巽》爲“教”乎。設教有二，有反民之俗以爲教者，如“沈潛剛克，高明柔克”是也。有因民之俗以爲教者，如“脩其教不易其俗，齊其政不異其宜”是也。“《巽》爲進退”。《論語》曰“求也退，故進也。由也兼人，故退之”。因其民而進退之，斯爲善教矣。
7.孫星衍《孫氏周易集解》：《象》曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。
【解】《九家易》曰：先王謂五。應天順民，受命之王也。風行地上，草木必偃。枯槁朽腐，獨不從風，謂應外之爻。天地氣絕，陰陽所去，象不化之民，五刑所加。故以省察四方，觀視民俗，而設其教也。言先王德化，光被四表，有不賓服之民，不從法令，以五刑加之，以齊德教也。
【集解】鄭衆曰：從俗所爲，順民之教，故君子治人不求變俗。【《口訣義》】
8.朱駿聲《六十四卦經解》：《象》曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。
君子之德風，小人之德草。坤爲方，巽爲申命，設教之義，四方所以風動也。又先王謂五。應天順民，受命之王也。風行地上，草木必偃。枯槁朽腐，獨不從風，謂應外之爻。天地氣絕，陰陽所去，象不化之民，五刑所加。故以省察四方，觀視民俗，而設其教也。言先王德化，光被四表，有不賓之民，不從法令，以五刑加之，以齊德教也。又觀民設教，如齊之末業，教以農桑，衛之淫風，教以禮別，曹奢則示以儉，魏儉則示以禮。又從俗所謂順民之教，故君子治人，不求變俗，如太公于齊，爲簡其君臣禮。從俗，五月而報政，不同伯禽，變其俗，易其禮，三年而報政也。又《坤》爲方、爲民。
9.張丙哲《占易秘解》：《象》曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。
省，悉井反。省方以觀民，設教以爲觀。
按：《坤》爲方、爲民，《巽》爲教令。程子曰：“風行地上，周及庶物，爲由歷周覽之象。”《九家易》曰：“風行地上，草木必偃，故以省察四方，觀視民俗，而設其教也。”
10.焦循《雕菰樓易學五種-易章句》：《象》曰：風行地上，觀；《觀》，即設卦觀象之觀。風行天上，則失道，宜畜。風行地上，道不失，可以觀象。先王以省方省於四方，謂旁通《大壯》也。觀民柔在五稱民，謂《大壯》二之五。設教。即神道設教。
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