六月六日之說
六月六日，古有曬書節之說，亦有天貺節，洗象節，曬衣節，重六節之名。
釋字：六
六月六日，曬書節之說
六月六日，天貺節之由來
此說源自《宋史·本紀第八·真宗三》：“（大中祥符）四年春正月，丙申，詔以六月六日天書再降日爲天貺節。”後世亦以六月六日爲天貺節。
三伏日洗象，錦衣衛官以旗鼓迎象出順承門，浴響閘。象次第入於河也，則蒼山之頹也，額耳昂回，鼻舒紏吸嘘出水面，矯矯有蛟龍之勢。象奴挽索據脊，時時出沒其髻。觀者兩岸各萬衆，面首如鱗次貝編焉。然浴之不能須臾，象奴輒調御令起，云浴久則相雌雄，相雌雄則狂
（六月六日）至於貓犬之屬亦俾浴于河，京師象只皆用其日洗於郭外之水濱，一年惟此一度，因相交感，牝仰牡俯，一切如人，嬲於波浪中，畢事精液浮出，腥穢因之漲膩，居人他處遠汲，必旬日而始澄澈。又憎人見之，遇者必觸死乃已。閒有點者預升茂樹濃陰之中，俯首密窺，始得其情狀如此。又象性最警，入朝遲誤，則以上命賜杖，必伏而受箠如數，起又謝恩。象平日所受祿秩，俱視武弁有等差，遇有罪貶降，卽退立所貶之位，不復敢居故班。排列定序，出入綴行，較人無少異，眞物中之至靈者。
穆宗初登極，天下恩貢陛見，朝儀久不講，諸士子欲瞻天表，必越次入大僚之位，上玉色不怡，朝退欲行譴責，賴華亭公婉解之而止。時謂明經威儀，曾羣象之不若。象初至京，傳聞先於射所演習，故謂之演象所。而錦衣衛自有馴象所，專管象奴及象只。特命錦衣指揮一員提督之，凡大朝會役象甚多，及駕輦駝寶皆用之，若常朝則止用六只耳。遇有疾病不能入朝，則倩下班暫代，象奴牽之彼房，傳語求替，則次早方出。又能以鼻作觱栗銅鼓諸聲，入觀者持錢畀象奴，如教獻技，又必斜睨奴受錢滿數，而後昂鼻俯首，鳴鳴出聲，其在象房閒亦狂逸，至於撤屋倒樹，人畜遇之俱糜爛。當其將病，耳中先有油出，名曰山性，發則預以巨繚糜禁之。亦多畏寒而死者，管象房緹帥申报兵部，上疏得旨，始命再驗發光祿寺，距其毙已旬余。穢塞通衢，过者避道，且天庖何嘗需此殘脔。京師彌文，大抵皆然。
象房有象時，每歲六月六日牽往宣武門外河内浴之，觀者如堵，後因象瘋傷人，遂不豢養。光緒十年以前尙及見之。象房在宣武門内城跟迤西，歸鑾儀衛管理。有入觀者，能以鼻作篥銅鼓聲。觀者持錢畀象奴，如教獻技，又必斜睨象奴受錢滿數，而後昂鼻俯首，嗚嗚出聲。將病，耳中出油，謂之山性發。象壽最長，道光閒有老象，牙有銅箍，謂是唐朝故物，乃安史之輩攜来者。後因象奴等克扣太甚，相繼倒毙。故咸豐後十餘年象房無象。
同治末年、光緒初年，越南國貢象二次，共六七只，極其肥壯。都人觀者喜有太平之征，欣欣載道。自東長安門傷人之後，全行拘禁，不復應差，三二年閒飢餓殆盡矣。謹按，《日下舊聞考》：象房系前明弘治八年修。蓋象至京，先於射所演習，故謂之演象所。而錦衣衛自有馴象所，專管象奴及象只，特命錦衣指揮一員提督之。凡大朝會，役象甚多，駕車馱寶皆用之。若常朝止用六只耳。所受祿秩俱視武弁，有差等。國朝因之，一如其舊，但改錦衣衛爲鑾儀衛耳。
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