比：《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
1.《子夏易傳》：《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
地載水而澤也，水得地而安也，下得上而寧也，上得下而位也。故先王建萬國，和親諸侯，然後天下安也。
2.王弼《周易注》：《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
萬國以比建，諸侯以比親。
3.孔穎達《周易注疏》：《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
【疏】《正義》曰：“建萬國，親諸侯”，非諸侯已下之所爲，故特云“先王”也。“建萬國”謂割土而封建之。“親諸侯”謂爵賞恩澤而親友之。萬國據其境域，故曰“建”也。“諸侯”謂其君身，故云“親”也。地上有水，猶域中有萬國，使之各相親比，猶地上有水，流通相潤及物，故云“地上有水，比”也。
4.李鼎祚《周易集解》：《象》曰：地上有水，比；何宴曰：水性潤下，今在地上，更相浸潤，比之義也。先王以建萬國，親諸侯。虞翻曰：先王謂五，初陽已復，震爲建、爲諸侯，坤爲萬國、爲腹，腹心親比，故“以建萬國，親諸侯”。《詩》曰“公侯腹心”，是其義也。
5.程頤《周易程傳》：《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
夫物相親比而无閒者，莫如水在地上，所以爲比也。先王觀《比》之象，以建萬國，親諸侯。建立萬國，所以比民也。親撫諸侯，所以比天下也。
6.朱震《漢上易傳》：《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
地上有水，相比而无間。乾五，王也；四諸侯位。坤土在上，國也。坤爲衆，萬國諸侯，衆多也。《比》，《師》之反，九二爲五，有先王“建萬國，親諸侯”之象。“建萬國”者，衆建也。建萬國則民比其國君，親諸侯則國君比于天子。封建自上古聖人至于三代不廢，享國久長，秦罷侯置守，二世而亡，此封建不可廢之驗也。患封建不得其道耳，得其道者，建萬國而已。夏承唐虞，執玉帛者萬國，成湯之時七千七百七十三國，成周千八百國。而夫子必曰“建萬國”者，衆建諸侯而少其力也，衆建則多助，少其力則易制。觀此，則《周官》諸侯之制，疑若非周公之意也。
7.王宗傳《童溪易傳》：《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
嗚呼！吾觀《比》之象，而知君民相須之勢不容髮也。夫萬物之所以比者，地也；然求其勢之相比而无間然者，則莫水若也。《子夏傳》曰“地得水而柔，水得地而流”是也。君民之勢亦然，先王於建萬國，親諸侯，使上下遠近脈絡相通，則君民之勢交相比矣。蓋國者，所以域民也。侯者，所以君國也。建萬國，則君之所親者諸侯，而諸侯之所親者民，四方萬里之遠，不患其不相比也。或曰：後世罷諸侯而置守令，其與先王之勢同乎？曰：後世之心，患諸侯之難制也，故守且令焉，而分茅胙土之恩薄矣。守令有過，則賜之一札，奔命而服罪之不暇，得保終更，則亦指日以求去，此易制之法也。然更易紛紛，官吏民情愈不相親矣。
8.楊簡《慈湖易傳》：《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
水由地中行，則各得其所。水在地上，則散漫無統。先王雖聖智，不能以一人兼治四海之民，故必屬而理之，萬國於是乎建。是王者親比諸侯，侯各親比其民，民各附其所統屬矣。後世之郡縣，亦古之萬國。惟不擇賢久任，故治苟且，民失其安，風俗益壞，藩籬不固。遵易道而行，無一夫不被堯舜之澤矣。自古先已建國，故稱先王。
9.朱熹《周易本義》：《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
地上有水，水比於地。不容有間。建國親侯，亦先王所以比於天下而无間者也。《彖》意人來比我，此取我往比人。
10.楊萬里《誠齋易傳》：《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
水在澤中則聚而相忘，水在地之上則散而相求。所謂“水流濕”也。上者不約而就下，隆者不期而集窪，孰使之者故爲“比”。不曰萬國建后，諸侯親王，而曰“王建萬國，親諸侯”，蓋上之親下甚於下之親上。
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