觀：《象》曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。
1.來知德《周易集注》：《象》曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。
省方者，巡狩省視四方也。觀民者，觀民俗也，即陳詩以觀民風，納價以觀好惡也。設教者，因俗以設教也，如齊之末業，教以農桑；衛之淫風，教以有別是也。風行地上，周及庶物，有歴覽周遍之象，故以省方體之。《坤》爲方，方之象。《巽》以申命，設教之象。
2.蘇濬《周易兒說》：《象》曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。
風行地上，無遠弗居，《觀》之象也。先王則有風天下之道焉。蓋天下之民，囿於風氣，不有以教之，固無以移風易俗而使之一。然不先省方以觀之，則民情未易周知，吾之風教安能必其盡洽乎？故不敢安處於深宮之中，而必巡行於四方之遠，陳詩以觀其風，納賈以觀其好惡，使民之俗尙昭然其無遺照焉。由是觀之，而知其風俗之善也，則設教以道其善；觀之而知其風俗之惡也，則設教以去其惡。因俗而示之趨，因性而立之極，使斯民復歸於中正之化而莫敢逾越。此先王之治所以如風行地上歟。
◎觀民設教，如齊之末業，教以農桑，衛之淫風，教以禮別，曹之奢則失之以儉，魏之儉則示之以禮是也。
3.蔡清《易經蒙引》：《象》曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。
“風行地上”，有歷周覽，遍及庶物，無遠弗至，《觀》之象也。昔者先王法此，則巡省方國，以觀夫民俗，而因民以設教，使天下同歸於中正之道也。如齊之末業，教以農桑；衛之淫風，教以禮別；奢如曹，則示之以儉；儉如魏，則示之以禮。所以爲觀也。
◎“風行地上，觀。”此“觀”字與卦名有辨。此是巡行觀覽之意，後世有觀風之說。
◎“盥而不薦，有孚顒若”，則觀之體立矣。“省方觀民設教”，則觀之用行矣。
◎或曰：“觀民設教”，此“設教”獨無躬行耶？是不然。此從“省方”說來也。先王豈必到此國，則躬行此一道以教之？到彼一國，則躬行彼一道以教之耶？要之，先王自有躬行以爲之本，而其躬行固無時無處不在也。
4.方以炤-方以智《周易時論合編》：《象》曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。
《集》曰：風最善人，八風周環而巽司之。地有五方，各成風氣，先王省方設教，禮從其宜，各安其俗。凡以順土風而施號，一道同風，有神於其中者矣。封肇五巡，舜之所以無爲也。
5.智旭《周易禪解》】：《象》曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。
佛法釋者：古佛省四土之方，觀十界之民，設八教之網以羅之，如風行地上，無不周遍也。
6.尚秉和《周易尚氏學》：《象》曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。
《坤》爲方、爲民，《艮》爲觀，故曰“省方”，曰“觀民”。《巽》爲命，故曰“教”。先王巡狩四方，觀風問俗，宣布教化，亦若風行地上也。
7.唐文治《周易消息大義》：《象》曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。
王氏夫子曰：居上察下曰“省”。《坤》爲地；“方”者，地之方所。陽君，陰民。“觀民設教”者，觀五方之風氣而調治之，使率彝倫之教也。“風行天上”，君以建中和之極，而開風化之原；“風行地上”，君以因風俗之偏，而設在寬之教。
先師黃氏曰：風自天降，而地上之物莫不順之而化，觀感之象也。先王用之，巡省四方，觀民俗，設教化民。《坤》之“衆”象教，《巽》之“風”象觀，自上觀下也。“設”，使下觀上也。
愚按：文王之教，江漢汝墳，皆被其化，故稱“先王”。《禮記》：“大師陳詩，以觀民風”，蓋《國風》之詩所自始也。
8.屈萬里《周易集釋初稿》：《象》曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。
《集解》引《九家易》曰：“省察四方，觀視民俗而設其教也。”
方，方國也。《詩》：“禹敷下土方。”甲骨金文，尤習見此義。
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