比：《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
1.來知德《周易集注》：《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
物相親比而無間者，莫如水在地上。先王觀《比》之象，建公侯伯子男之國，上而巡狩，下而述職，朝聘往來，以親諸侯，諸侯承流宣化，以親其民，則視天下猶一家，視萬民猶一身，而天下比于一矣。《彖》則人來比我，《象》與諸爻則我去比人。《師》之畜衆，井田法也。《比》之親侯，封建法也。秦惟不知此義，故二世即亡。善乎《六代論》曰：“譬如芟刈股肱，獨任胸腹，浮舟江海，捐棄楫櫂，觀者爲之寒心，而始皇自以爲帝王萬世之業，豈不悖哉？”
2.蘇濬《周易兒說》：《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
地上有水，水比於地，《比》之象也。先王體之而有比下之道焉。蓋上下之分懸矣。君處於九重，而民隱多不及見；民伏於田疇，而上德多不及聞。苟非衆建諸侯以治之，而又有往來之禮以親之，安能以一人之力，而比天下於無間哉！於是列之公、侯、伯、子、男之國，以疆理天下之勢；而又制之爲巡狩述職之禮，以聯屬天下之情。則下情可通，上德可達，而所以比天下者，爲有道矣。
◎必井田而後可封建，故《師》之後即繼以《比》，夫子之《象傳》與周公之法度，實相表裏也。
3.蔡清《易經蒙引》：《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
建公、侯、伯、子、男等國，而有朝聘往來之禮，所以親之也。親諸侯，所以親天下也。
◎六字是一串意，不是兩平意。以爲建國所以親諸侯者，尤爲無謂。
◎“親諸侯”，所以親天下也。
4.方以炤-方以智《周易時論合編》：《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
《子夏傳》曰：“地得水而柔，水得地而流。”莊子曰：“水之守地也，審正《比》象也。”藏一曰：“《彖》言陰比陽，《象》言陽比陰，親侯所以親民，對《師》取象。”《意》曰：“《乾》《坤》後，一陽居五位，統五陰，惟《比》而已。《坤》宮之歸，《大有》相伏。《師》以伍起制，民亦以五家爲比。終六《坎》爲第八卦，象制八方，以貞悔言，則第五卦也。中五建極，外列八方，《河圖》全用《洛書》，封建與井田表裏，故有建萬國，親諸侯之象。”
智曰：“天一生水，天五生土，生數之始終相襲，智信合焉。下襲水土，莫親于水土矣。氣即是水，水藏地中爲《師》，水顯地上爲《比》，正以承流宣化，順屬一氣。明德親民，顯安人心而已。《屯》初建侯，此言衆建，賈生之少其力，殆所以親之乎？雖改郡縣而能講明親，則承流宣化，猶是一氣也。”德曰：“荀子法先王，不如法後王，正爲置三皇而法三代也。張江陵引之，貴法漢唐，以其事勢近也。知法此卦之旨，則柳子厚《封建論》，起莘亦不必爭。”
5.智旭《周易禪解》：《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
建萬國親諸侯，即所謂開國承家者也。
佛法釋者：地如境諦，水如觀慧；地如寂光，水如三土差別，皆《比》之象也。約化他，則建三土剎網，令菩薩轉相傳化；約觀心，則立陰界入等一切境，以爲發起觀慧之地，觀慧名諸侯也。此是道品調適，謂七科三十七品相比無間。
6.尚秉和《周易尚氏學》：《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
先王謂五。坤爲萬國，國必建侯，坤多故曰“諸侯”。五南面稱尊，撫臨天下，故王者取以爲法。親卽比也。
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