乾：《象》曰：天行健，君子以自彊不息。
1.《子夏易傳》：《象》曰：天行健，君子以自彊不息。
健而不息，天之運也。自彊而成德者，君子之事也。
2.王弼《周易注》：《象》曰：天行健，君子以自彊不息。
天也者，形之名也；健也者，用形者也。
3.孔穎達《周易注疏》：《象》曰：天行健，君子以自強不息。
【疏】《正義》曰：此《大象》也。十翼之中第三翼，揔象一卦，故謂之《大象》。但萬物之體，自然各有形象，聖人設卦以寫萬物之象。今夫子釋此卦之所象，故言“《象》曰”。天有純剛，故有健用。今畫純陽之卦以比擬之，故謂之《象》。《象》在《彖》後者，《彖》詳而《象》略也。是以過半之義，思在《彖》而不在《象》，有由而然也。“天行健”者，行者運動之稱，健者強壯之名，“乾”是衆健之訓。今《大象》不取餘健爲釋，偏說“天”者，萬物壯健，皆有衰怠，唯天運動，日過一度，蓋運轉混沒，未曾休息，故云“天行健”。健是乾之訓也。順者坤之訓也。坤則“地勢坤”。此不言“天行乾”而言“健”者，劉表云：“詳其名也。”然則“天”是體名，“乾”是用名，“健”是其訓，三者並見，最爲詳悉，所以尊乾，異於他卦。
凡六十四卦，說象不同：或揔舉象之所由，不論象之實體，又揔包六爻，不顯上體下體，則乾、坤是也。
或直舉上下二體者，若“雲雷，屯”也，“天地不交，否”也，“雷電，噬嗑”也，“風雷，恆”也，“雷雨作，解”也，“風雷，益”也，“雷電皆至，豐”也，“洊雷，震”也，“隨風，巽”也，“習坎，坎”也，“明兩作，離”也，“兼山，艮”也，“麗澤，兌”也。凡此十四卦，皆緫舉兩體而結義也，取兩體俱成。
或直舉兩體上下相對者，“天與水違行，訟”也，“上天下澤，履”也，“天與火，同人”也，“上火下澤，睽”也。凡此四卦，或取兩體相違，或取兩體相合，或取兩體上下相承而爲卦也，故兩體相對而俱言也。
雖上下二體共成一卦，或直指上體而爲文者，若“雲上於天，需”也，“風行天上，小畜”也，“火在天上，大有”也，“雷出地奮，䂊”也，“風行地上，觀”也，“山附於地，剝”也，“澤滅木，大過”也，“雷在天上，大壯”也，“明出地上，晉”也，“風自火出，家人”也，“澤上於天，夬”也，“澤上於地，萃”也，“風行水上，渙”也，“水在火上，既濟”也，“火在水上，未濟”也。凡此十五卦，皆先舉上象而連於下，亦意取上象以立卦名也。
亦有雖意在上象而先舉下象以出上象者，“地上有水，比”也，“澤上有地，臨”也，“山上有澤，咸”也，“山上有火，旅”也，“木上有水，井”也，“木上有火，鼎”也，“山上有木，漸”也，“澤上有雷，歸妹”也，“山上有水，蹇”也，“澤上有水，節”也，“澤上有風，中孚”也，“山上有雷，小過”也。凡此十二卦，皆先舉下象以出上象，亦意取上象共下象而成卦也。
或先舉上象而出下象，義取下象以成卦義者，“山下出泉，蒙”也，“地中有水，師”也，“山下有風，蠱”也，“山下有火，賁”也，“天下雷行，无妄”也，“山下有雷，頤”也，“天下有山，遯”也，“山下有澤，損”也，“天下有風，姤”也，“地中有山，謙”也，“澤中有雷，隨”也，“地中生木，升”也，“澤中有火，革”也。凡此十三卦，皆先舉上體，後明下體也。其上體是天，天與山澤稱“下”也。若上體是地，地與澤則稱“中”也。
或有雖先舉下象，稱在上象之下者，若“雷在地中，復”也，“天在山中，大畜”也，“明入地中，明夷”也，“澤无水，困”也，是先舉下象而稱在上象之下，亦義取下象以立卦也。所論之例者，皆大判而言之，其間委曲，各於卦下別更詳之。
先儒所云：此等象辭，或有實象，或有假象。實象者，若“地上有水，比”也，“地中生木，升”也，皆非虛，故言實也。假象者，若“天在山中”，“風自火出”，如此之類，實无此象，假而爲義，故謂之假也。雖有實象、假象，皆以義示人，揔謂之“象”也。
“天行健”者，謂天體之行，晝夜不息，周而復始，无時虧退，故云“天行健”。此謂天之自然之象。“君子以自彊不息”，此以人事法天所行，言君子之人用此卦象，自彊勉力，不有止息。
言“君子”者，謂君臨上位，子愛下民，通天子諸侯，兼公卿大夫有地者。凡言“君子”，義皆然也。但位尊者象卦之義多也，位卑者象卦之義少也。但須量力而行，各法其卦也，所以諸卦並稱“君子”。若卦體之義，唯施于天子，不兼包下者，則言“先王”也。若《比卦》稱“先王以建萬國”，《豫卦》稱“先王以作樂崇德”，《觀卦》稱“先王以省方觀民設教”，《噬嗑》稱“先王以明罰勅法”，《復卦》稱“先王以至日閉關”，《无妄》稱“先王以茂對時育萬物”，《渙卦》稱“先王以享於帝立廟”，《泰卦》稱“后以財成天地之道”，《姤卦》稱“后以施命誥四方”，稱“后”，兼諸侯也。自外卦並稱“君子”。
4.李鼎祚《周易集解》：《象》曰：象者，像也，取其法象卦爻之德。天行健，何妥曰：“天體不健，能行之德健也。猶如地體不順，承弱之勢順也。所以乾卦獨變名爲健者。宋衷曰：‘晝夜不懈，以健詳其名，餘卦各當名，不假於詳矣。’”君子以自強不息。虞翻曰：“君子謂三，乾健故強。天一日一夜過周一度，故‘自強不息’。老子曰：‘自勝者強。’”干寶曰：“言君子，通之於賢也。凡勉強以德，不必須在位也。故堯舜一日萬機，文王日昃不暇食，仲尼終夜不寢，顏子欲罷不能，自此以下，莫敢滛心捨力，故曰‘自強不息’矣。”
5.蘇東坡《東坡易傳》：《象》曰：天行健，君子以自彊不息。
夫天，豈以剛故能健哉，以不息故健也。流水不腐，用器不蠹。故君子莊敬日彊，安肆日媮；彊則日長，媮則日消。
6.程頤《周易程傳》：《象》曰：天行健，君子以自彊不息。
卦下《象》解一卦之象，爻下《象》解一爻之象。諸卦皆取象以爲法。乾道覆育之象至大，非聖人莫能體，欲人皆可取法也，故取其行健而已，至健固足以見天道也。君子以自彊不息，法天行之健也。
7.張載《橫渠易說》：《象》曰：天行健，君子以自彊不息。
道，行也，所行即是道。《易》亦言“天行健”，天道也。
8.朱熹《周易本義》：《象》曰：天行健，君子以自彊不息。
象者，卦之上下兩象及兩象之六爻，周公所繫之辭也。天，乾卦之象也。凡重卦皆取重義，此獨不然者，天一而已。但言天行，則見其一日一周，而明日又一周，若重複之象，非至健不能也。君子法之，不以人欲害其天德之剛，則自彊不息矣。
9.王宗傳《童溪易傳》：《象》曰：天行健，君子以自強不息。
道外无器，器外无道，故《經》曰：“《易》者，像也”，又曰：“彖者，言乎象者也。”彖之所言者，卦之象也；彖所未言者，又於《大象》盡之。六爻之贊亦曰象，《易》无非象故也。程河南曰：“至微者，理也；至著者，象也。體用一源，隱顯无間。”天，乾之象也；健，乾之義也。夫周天三百六十五度有奇，一日行一度，一時周一方，一歲徧八極，終則有始，其行不息，如此其健也。夫孰使之然哉？自然而然也。自然，誠也；誠者，天之道也。君子之爲君子，何容心哉？亦天而已矣。故曰“自強不息”，以言自強則不息也，猶之曰“至誠无息”。堯兢兢日行其道，舜業業日致其孝，自強也；周公戒成王以《无逸》，伊尹勉太甲以“日新”，非自強也，有以使之也。雖然，安而行之，勉強而行之，及其成功一也，又烏知人之非天歟。
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