2024年11月1日-3日宗萨钦哲仁波切在新加坡给予主题为「佛跳墙」讲座。今天与大家分享第二天第一节的视频回放。由于第二天讲座长达六个多小时，请大家跟随我们的分享，每天学习两小时。
仁波切的无上智慧，尽在视频回放中！
-微云-
七分钟的禅修引导
以下内容为部分节选
仁波切说：我们今早会多做一些修持，最终仍会有深入的探讨，这已成了我们的惯例。昨天我提到了禅修的定义，值得我们再次留意。
梵文“dhyana”在许多意思中，其中一个是专注；但是比专注更好的定义可能是不分散你的注意力。比方说：如果我们现在的目的是体验“我是谁” 。这就是我们今早我们要做禅修的目的。
如何去发现“我是谁”？从佛教的角度看，我们所使用的所有方法其实都不是禅，而是散乱的心念。认为“我是一个人”--这是散乱；“我是女人”--也是一种散乱；“我是弟子，我是老师，我比新加坡还老”--这些都是散乱。基本上，所有给自己贴上的标签，都是一种心念的散乱。你可以看到这里的矛盾，世俗之人不断在尝试构建所谓的自我身份。
从小我们就被送去学校，学习如何定义事物，如何为自己定位，目标是找到工作、有个大房子等等。我们一直在做的，恰恰是与禅背道而驰的事情--游走在各种身份和角色中，忙碌于这个、那个。
因此，今早我们的禅修目标是去寻找那个真正的“我是谁”。稍后我会告诉你佛教的答案，但更好的方式不是直接给出答案，而是让你去觉知。仅仅觉知任何此刻在你脑海中发生的事情。
就在此刻，举个例子，我听到了空调机的声音。就在当下，我觉知到这件事--我在听空调的声音。基本上，不要超越这个当下的体验，而是维持在其中。今早我们会做更传统的禅修，这意味着保持坐姿端正，这其中也包含了许多的功德。
在这里，我将提前地向大家介绍一些密续智慧。我们今早的目标是找到那个“我是谁”。
然而，到目前为止，我们似乎仍然无法找到，这其中的原因在于我们总是透过身体与外界互动。我们的身体既可能是加持，也可能是束缚，全看我们如何运用它。它可能成为一种束缚，特别是当我们像追随潮流一样被它牵制，就像在韩国流行的统一标准化风潮中，追求同样的审美和形式。正如昨天所说，你真的想变成像星巴克咖啡那样的标准化产品吗？那种轻易可预见的状态，令人乏味。
回到主题，我们要知道“我是谁”。身体可能会干扰我们，但也可能帮助我们。往昔大师们，在佛教传统里认为坐直是不错的方式。我年轻时如果翘脚盘坐着，常常会被上师责备，他们说“你是仁波切，怎么能像古惑仔一样坐着呢？”然而多年后，我发现敦煌壁画中的佛菩萨也常以翘脚坐姿现身。
尽管如此，在禅修中坐直依然是风险最低的方式。它是一种仪式，而人类需要仪式。即便是泡一杯茶，也需要有仪式感。在现场，有一位中国的茶艺师，虽然所有茶具都在这里，她还是在找东西，仁波切问她在找什么，她说：在找香。所以，我们需要仪式。仪式是优美的，仪式也是必要的。然而，方法各有利弊，依赖仪式久了，你可能会变成一个只追逐仪式的人。
历代上师认为，禅修中坐直是最安全而且获益多的选择。当然，也有其他的方法，比如坐在一个安静的房间里。不过，我不会过度强调安静的环境，这就像如果我是驾校的教练，先让你在练车场练车，当练到一定程度，你应该尝试去尼泊尔的加德满都开车，如果你能在加德满都的街头顺畅驾驶的话，你就算是真正毕业了。
在禅坐时，如果你能有一些自律，比如不打哈欠、不咳嗽、不挠痒痒，那就更好，但我知道你可能还是会忍不住做这些。不要在意心在做什么。之前我说的关于心的内容，你可以都忘了！我们只需要让身体坐下来，尽量保持脊椎挺直。即便你只能坚持一半，或中途不想继续，也没关系。现在我们来进行七分钟的禅修。
时间是相对的。科学家也说“时间是相对的”，这对他们来说有点矛盾，因为他们并不相信轮回。如果他们承认时间是相对的，那就应该也能接受轮回的概念，因为轮回本身也是一种相对的存在。这当中蕴含着一些哲学的思考。
（现场的学生在仁波切的引导下，一起禅修七分钟）
（以上只是第二天讲座的少部分文字节选，建议大家通过浏览完整视频去学习。）
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