易祓与《周易总义》
文摘
文化
2024-04-07 13:06
湖南
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易祓与《周易总义》
宁乡文史编辑部
易祓 (1156年-1240年)字彦章，一作字彦伟，又作彦祥，号山斋，湖南长沙宁乡巷子口镇巷市村人。南宋中后期著名学者，为孝宗、宁宗、理宗三朝重臣，与同郡汤璹、王容并称"长沙三俊"。与著名词人姜夔"折节交之"。著有《周易总义》二十卷、《周官总义》三十卷等。易祓是长沙唯一的状元。为纪念先贤，弘扬状元文化，宁乡文史编辑部长期征集与易祓有关的文史资料、纪念文章、图片等，欢迎广大读者踊跃投稿。投稿邮箱：172256173@qq.com。“长沙撰总义，观象玩辞符。总贯诸家解，义通十翼扶。人心即天地，易理示规模。多辩原成躁，求缜反涉粗。彼非谓此是，喜合率攻殊。略览廿卷有，颇嘉各弊无。发明尚平正，流布未弘敷。设曰不言好，安能塈置乎。”
这是乾隆皇帝的一首御制诗。易祓的《周易总义》被收录入《四库全书》时，乾隆皇帝特意作了这首诗，以示对此书的重视。![]()
《周易》是我国传统文化的重要经典之一。她博大精深，弥纶万有，对中华民族思想文化的影响至深且巨，是古圣先贤经邦济世之书，在世界文明史上也产生过重大的影响。其最大的特点是卦传图文一体、象数理气俱全，既是哲学的，又是科学的；既是理学的，也是数学的，是中华文明的源头活水。她是祖先在天人合一境界中认知自然真理的结晶，是圣人之治方法论的天然运用，是对天地人万物规律的演绎，其中负载着宇宙的全息信息。古人有“善易者不占”的说法，《周易》的最高境界和实质就是一部慧智的心法，能够开发人的科学头脑与大智慧，是一部蕴藏着甚深科学智慧的经典。十六世纪前，中国正是在易学“象数理气”的滋养中，取得了一系列震惊中外的重大科学技术成就，创造了中华文明的辉煌灿烂，走在世界前列。十六世纪开始，“易学”思想西传欧洲，又促进了西方科学技术的发展。二进制的产生，电脑的风靡全球，都是《周易》科学魅力的展现。古老的《周易》，是中华文化的瑰宝，也是人类取之不尽、用之不竭的科学源泉。在东西文化的交融中，日益显示出越来越强大的生命力。《周易总义》是易祓对《周易》所作的注释之书。徐仪明先生在《湖湘文库》收录的《周易总义》之《前言》中说：易祓所著《周易总义》的前面有门人陳章之序，对該書之寫作緣由及寫作過程做了簡單介紹，其曰：“《易》以《總義》名者，總卦爻之義而为之説也。”又曰：“先生侍經筵日，嘗以是經進講；燕居之暇，復取是而研究之。閱二十餘年，優柔厭飫，涣然冰釋，畧訓詁，明大義，合諸家之異而歸之于一。……既又為舉隅四卷，裒象與數為之圖說，蓋與此書可以參考云。”所謂“經筵日”當指開禧初年事，或是書已成初稿。關於《舉隅》一書，元代易學家胡一桂認为：“易祓《易學舉隅》四卷，嘉定四年三月朔自題其書。”嘉定四年易祓尚貶在融州，而其裒象數而局圖説之情形可見，可惜該書已經亡佚。潘雨廷認为《周易總義》一書，必於此二十年間時加損益。胡一桂又説：“紹定間侍筵日，常以是編陪講。”就是説大約在理宗紹定年間（一二二八至一二三三）本書已經定稿。如果確定《總義》成書在紹定元年，此時易祓入七十三歲，可謂晚年成熟之作。![]()
《四庫提要》説：“然其（指易祓）説《易》，兼通理數，折衷衆論，每卦先括为總論，復於六爻之下各为诠解，於經義實多發明。”比如《涣》，其云：“涣之成卦，巽居上坎居下，凡坎在卦之下者，未能出險，此以巽體在上，則險而易散，故曰涣，涣者，散也。言足以散天下之險難也。故卦内六爻之義，惟取乎内外上下之相濟。初六爻言用拯馬壯吉，則自上而拯者在乎二；九二爻言涣奔其机，則自下而奔者歸于四。六四爻以柔順而輔九五之主合群心而一之，故言涣其群；九五爻以剛中而資六四之臣，一天下而作新之，故言涣汗其大號。若三居下卦之上，僅足以涣其躬；上居全卦之終，僅足以涣其血。然三比乎二，上比乎五，上下内外同心濟險，所以六爻無兑咎，聖人之善用涣者也。”其他六十三卦亦與此類同。就是説易祓在列出六爻大義之後，即總論一卦中六爻之關係。可見此書最大之特點，就是能從總體上發明六十四卦三百八十四爻之大義，以對《周易》理數及其相互之間的關係做出自己的诠釋，讀是書即能窥見《周易》六十四卦以及各卦六爻的綱領系統，起到示範絮矩之作用，因此在易學史上應估有一席之地。《周易总义》二十卷，洋洋数十万言，体系完备，颇有新说新义。其二十卷目录为：一卷乾卦，二卷坤卦屯卦蒙卦，三卷需卦讼卦师卦比卦，四卷小畜卦履卦泰卦否卦，五卷同人卦大有卦谦卦豫卦，六卷随卦蛊卦临卦观卦，七卷噬盍卦贲卦剥卦复卦，八卷无妄卦大畜卦颐卦，九卷大过卦坎卦离卦，十咸卦恒卦遁卦大壮卦晋卦，十一卷明夷卦家人卦睽卦蹇卦解挂，十二卷损卦益卦决卦姤卦，十三卷萃卦升卦困卦井卦，十四卷革卦鼎卦震卦艮卦，十五卷渐卦归妹卦丰卦旅卦，十六巽卦兑卦涣卦节卦，十七中孚卦小过卦既济卦未济卦，十八卷系辞上，十九卷系辞下，二十卷说卦。![]()
卷一：此伏羲所画八卦，重之为六十四卦。《周易》以乾为首，乾，刚也，不徒刚而已。考之说卦，其象不一。故六爻之义，皆以君道推之。君道主乎刚，中而不中。为戒初欲，其勿用。四疑其或跃以其在卦下而未得乎中。三欲其惕厉，上忧其亢悔以其在卦上而已。过乎中，惟二为见龙，五为飞龙。位虽上下不同，以其在卦中，而皆刚中之位，所以为君之道善。然君道贵乎中，不可过于刚，变通不穷，此用九所以为乾之吉也。乾，纯乎四德者也，坤言四德而列牡马于元 利贞之间，以顺承乾，已非乾德之纯。卷二：坤以地而言，亦犹乾以天而言也。天以积气始乎物，气则无方之可拟，故谓之大地，以积形生乎物，形则有方之可拟，故谓之至。至哉坤元，万物资生者，乃乾元资始之所发见，顺承乎天而已矣。卷三：地上有水，密比无间，五王也，余爻诸候也，坤在下，国也。易以上卦为卦，下卦为内，而二体亦各有内外。卷四：夫自下而上谓之复。否之卦体君子在外，小人在内。以轻进，轻进则为小人之归，故否之初爻不言，征易言贞。卷五：还自然有以亲手，人也而不必人之亲手，我去闯而道一，此在人所以无不回也。卷六：官，守也，渝，变也。嘉者，善也。山在上而生养，万物 德也。卷八：无妄者，实理自然之谓也。朱文公易率义传曰“史记”作无望，无所期望而有得者之其义变通。卷九：夫易之为道，阳无求于阴，而阴有求于阳，是求有益于得者也，卷十：君子之远小人也，如山在天，下势不相及。是谓不严也。卷十一：明夷之成卦，离下坤上。夷，伤也。言圣贤道时之昏訚，而有以大伤其明也。是以上卦主纣，下卦乃文王事。初之明夷于飞，则言羑里之难。卷十三：坤为地，顺也。巽为木，亦顺。君子体其顺德，积小以高大。如地中生木，自明繴而拱把，自拱把而合抱，其积以渐，谓之顺。卷十四：革之成卦，离在下，兑在上。泽火相变为革之象。革者，变也。黄帝尧舜氏以来，变通不穷者皆革之义。而彖言汤武革命，乃革道之大者。初爻不可以有为，故言鞲用黄牛，伊尹耕莘，太公钓渭之时也。二爻中正得君，可以有为，故言巳日乃革之，伊尹就商，太公归周之时也。三爻言三就，则升而孟津之役。四爻言改命，则南巢牧野之举。五爻言虎变则革商反夏之事。爻辞皆言有浮者，革而当者也。上爻言征凶，居贞吉，则都亳镐之后济。其革之过者也，其它如不相袭礼，不相沿乐，以至改正溯、易服色之类，无非变通之道，革之贵乎？时义者如此。卷十五：盖正者，天地之大义；不正者，人伦之大戒。于不正之中，而欲反之于正，此圣人所以发明。正家之道，甚严矣哉！卷十八：昔者圣人之作易也，明天地之道而已。天尊地卑，而乾坤定。卷二十：圣人之作易也，吾心与造化相为流通易后易生焉。造化之易即吾心之易矣。辛者，天之生宰也。极下则起而动，极上则静而为止，中则掩于二阳而为陷皆生手乾者也。乾之健行不息，天也。无 利贞复归于元始，终大易坐生不穷之道也。
