宁乡历史文化名人录：李瀚昌
文摘
2024-07-17 10:34
湖南
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莫寻仇、莫负气、莫听教唆，到此地费心费力费钱，就胜人，终累己；要酌理、要揆情、要度时世，做这官不勤不清不慎，易造孽，难欺天。此联为湖南宁乡人李瀚昌（1863-1938）所作。李瀚昌曾任湖南澧州学正十余年，后任河南高等巡警学堂监督、检察学习所监督，这副楹联就是他在河南任职时所作。因楹联通俗易懂又内涵深刻，上世纪九十年代，平遥古县衙修缮后重新对外开放时，将其移植过来悬挂在了大门处。李瀚昌，宁乡四都人，东山李氏十三派，李宏萼次子，李镇湘之侄，派名兴灦，字仲恮，一字蛰父，号石贞，一号南蝉，晚号三了道人，册名瀚昌，邑廩生，光绪二年丙子科（1876）第24名举人，选授澧州直隶州学正，兼理石门、慈利县教谕，尽先选用知县，河南候补知府，历充河南高等巡警学堂监督，检察学习所监督，京师盐政处顾问官，湖南新邵湘安收炼局总办，湖南西路大学堂教习，宁乡小学堂总理，澧阳书院院长，法部咨送硕学通儒花翎二品封典、三品衔，简放河南高等检察厅检察长，兼河南高等审判厅厅丞，授中议大夫，晋封资政大夫，咸丰元年（1851）正月生，民国十年（1921）九月没，葬四都下七区丁家湾。著有《史要便读》、《澧州学田志》、《顗頠室诗稿》、《识真玄学》等。这副对联，还被吴恭亨选入《对联话》：记澧州学正署一联云：“教人以言，诗书执礼；在州无事，朝暮习劳。”按，此联为宁乡李石贞瀚昌官学正时所题。李能诗，为人有血性，好贤礼士，见予诗文，爱而礼先之。后予与某知县构衅，李又多方为之地，盖今之古人哉！这些对联既通俗易懂，又发人深省，令人过目不忘，印象深刻。烝湘烟雨莽城郭，黯淡河梁一叶开。药石入心频往复，汀洲激浪故潆回。此行未卜何年再，暴病翻招百感来。桦烛蕉窗今夜饮，碧筒香隔故人杯。秋郊洗出松丸丸，霜余红日千山骧。草枯石钝足生气，千秋万岁群跻攀。君不见，文宗膺图第二载，欃枪掉尾翼轸间。狐鸣枭噪在城阙，囊书赤白飞三秦。宁羌宁陕奉羽檄，汉沔留坝流星奔。猛气正思献俘馘，刁斗羹沸夜不闻。湘帅宣言御赤冈，道绝蒲骚川蓼郧。陈仓潜度谍不告，冒顿鸣镝来无根。十万合围李陵寡，一唾顿堕先轸元。帅臣维骆仁且贤，既壮其节弥哀怜。公余小阁为流涕，喜见圣朝邦本坚。帅曰田横不过是，检视头足人且千。为槥归县不可识，汝同袍阎往瘞焉。虎臣毅卒共一穴，臂犹戈戛腰鞬。中有副将尹培立，目眦尽裂尸不颠。阴风惨淡石马道，巍巍高冢沟流泉。大书忠义镌之碣，麄砂大石光磨天。廖侯生日十月尾，携余踯躅登荒阡。下马扪碑字生角，字字霜气欺肤孱。扪之一读复一读，摇头咋舌心肝酸。长平新安坑十万，视此骨血殊腥羶。要知彭殇不可齐，纵为毅豹难期完。众喙沧桑今万变，山灵毋乃开嘲讪。村媪杀鸡聊一酌，斜阳穿隙尘团。天生我材当不朽，看君白发犹朱颜。我从太虚来，当蹑太虚去。我身犹傥然，我心复何住。惕惕园中英，依依宅前树。芃芃陇上苗，浓浓草间露。生扶由我为，于我亦偶遇。蒙叟感胠探，孰匪胠探具。剔我生后新，还我生前故。太极可优游，怡悦若孩孺。同酌夕阳亭，目送羲和驭。吾邑廖荪畡，英英风雅才。不贪从夜气，得句总琪瑰。予与磋磨久，今朝鲑菜陪。相看皆老矣，一会一千杯。火坑今脱更安之，洒泪长沙放厥辞。长我十年忘老至，弃君千里挂帆驰。回旋短袖仍贫国，衣狗浮云起梦思。把酒对看鬓发白，北风雨雪此何时。北地残春似早春，入官心已厌红尘。衣冠阙下怜双鬓，鸿雁天涯忆故人。幽谷下乔休道旧，拈花斗草更翻新。便从河洛探消息，浩淼黄流好问津。金尊银烛酣今夕，风雨关河十二年。须发细看尘外色，阶兰清袅案头烟。潭深石气侵诗卷，坐久鸡声落绮筵。惆怅鹿床能几造，马蹄春草又芊芊。蚩尤十日断吾行，大雾垂山划不清。浩浩乾坤成夜色，蒙蒙鸡犬落高声。身无旦暮浑如醉，目眩莺花几辈明。何处钟铿飘到此，家家翘首望天晴。大雾山。私门钟鼓荐蘩蘋，闻道诸贤历苦辛。人有不为斯我法，死而可作与谁亲。松杉夜半凭风啸，冠冕堂前骇俗新。此地明藩曾管领，本明吉王庄所。早时荆棘走寒磷。乡贤祠。儿童争笑李髯颠，杖竹敲珠戏引泉。出地变成千颗碎，祝天抟作一盘圆。无端迸入鲛人泪，直去难为蚁孔穿。但遣此方夸地宝，老翁生不见枯田。珠泉。瘦梅幽壑为谁花，月淡霜严屋角斜。生不逢春疏蛱蝶，天还欲雪噪昏鸦。邻儿摘艳争簪帽，村媪攀条惯煮茶。蓦地茅亭诗社起，旁人指点是林家。梅壑。雨锁层峦正倚楼，开轩倒屣迓同俦。回风乱滴松篁泪，密霭寒侵玛瑙瓯。窗外雷声何处起，柳边春色与沤浮。及时且尽杯盘乐，兵后初逢皆白头。寄怀荪畡百里家居隔四秋，谈诗品画梦勾留。称觥朋戚当填户，变色风云独倚楼。旧好晨星稀更落，新樽夜月淡非俦。不图烽火关山怨，移到枌榆两白头。君年八十我七十，看射猛虎延余年。故国河山乔木在，仙源鸡犬绿阴圆。掀天霜叶犹荼火，衬枕黄华恁醉眠。借问习池欢喜集，判将一榻为谁悬。突不得黔成底事，只同煮石话彭。非彨讵肯惊今梦，善饭谁知近耄年。岭上白云供子赏，楼头黄鹤惹吾拳。待逢宝砚传孙日，有頍还来赋绮筵。按：李先生瀚昌，字石贞，宁乡四都丁家湾人。清光绪丙子科举人，以大挑知县官澧州学正。秩满，巡抚陈公宝箴以“学有本源、操履不苟”题送引见，后以知府发河南，署高等检察厅长。公主湘矿，亦尝引用办理新邵收砂分局事宜。与公早岁投契，晚年论事多不合，至动声色。公八十之年，先生曾来衡田赋诗为祝，并面以女孙许字公之孙镇沧，淹留数日而别。未几卒。著有《顗頠室诗集》，乃其少作。先生卒后，其嗣子刊有《南蝉楼诗集》二巨册。他还有书法小品流传于世，在种芸山馆公众号上，还可以见到他的作品：![]()
尺寸：32.5*26.5 钤印：石贞父，新康李仲 备注：纸本，原裱镜心清光绪二十一年（１８９５）四月，他在担任澧州直隶州学正期间，写下一篇《澧阳书院学约》，对澧州历代的书院教与学的经验进行了全面总结，成了当今研究书院文化的重要文献。从这份学约中，也可了解很多教、学信息。比如，文中盛赞 “澧故屈、宋游眺地，子弟秀美而文”，面对维新变局，教者和学者都要“收放心，临大节，平大难，不失君子风范”等等。李瀚昌为澧阳书院撰写的楹联 ：“范希文是此地秀才，谁为后起？胡安定亦方州博士，敢薄闲曹”。其意思是激励教与学者，都要有宋代名相范仲淹和创造了“苏湖教法”的大教育家胡瑗（字安定）的志气与作为，追踪前贤，不负来者。现在，我们探寻澧州的书院文化传统时，拿这幅楹联来审视评判澧州书院史上众多的教者和学者，可以说他们都有过不轻视教育职业（即岂“敢薄闲曹”）和争当后起之秀（“谁为后起”）的志气与作为，都有过拼搏奋斗的历史。正是这些人的行为和学业，使澧阳书院获得了很高的声誉，也为今天的澧县留下了一份珍贵的文化财富。澧阳书院在澧州（今湖南澧县）。原名范文正公读书堂，以纪念曾居澧州安乡读书的范仲淹。宋宝庆二年，常平使董与几改名为溪东书院，有大门、讲堂、通经楼、文正公祠、四斋等，集所属四县之士肄业其中。元明两代办学不断，明正德年间，又称为文正书院。明末废。清乾隆五十二年，守道臧荣青等重建，改名澧阳书院，有房舍间，收田租石以供膏火。自后办学不断，成就人才甚众。光绪后期，维新之风日起，时宁乡李瀚昌主院，思想略嫌保守，惟其教导诸生收放心，临大节，平大难，不失君子风范。光绪二十八年，书院改为中学堂，次年改办小学堂。民国时改为澧县县立中学。汉宋讼而圣学芜，经解繁而诵读废，前之人岂料有是，而今竟至是也。始，余闻诸乡先生，四书五经必反复背诵，子弟之聪颖者集注恒读其全，虽注疏未尽研求，而王氏《汇参》一书靡不讨论精详，得其要领，故其时文华鲜而士气醇。今也不然，以角胜为能，以剿袭为博，矜奇斗巧，炫试官，立名誉，其究也掩卷茫然，虽《论》、《孟》且不能记忆，独恃有西洋石印本耳。人之血气能有几何？道不远人，反求即是。国朝以经义取士，岂尚文哉，亦冀其绎圣贤之言，有所感而兴起也。诚于身心、性命、日用、伦常反复以求其是，而又柔驯其气质，发为和平中正之文，则切已之学莫切于此，古文、时文亦复何别。五经四书，圣人言此心者也。圣人之心，吾人之心也。圣人千言万语解此心，而吾人必求千言万语之解于此心之外有日见其支离踳驳而已矣。学者之病万有不齐，苟切中吾病，而药之毛、郑可也，程、朱可也，陆、王可也，如徒拾其糟粕，无少补于身心，虽博极群书，一书簏耳。心之神明出入无时，居业以收之，心便不放。程子曰：“某作字时甚敬。”又曰：“贤记得许多，可谓玩物丧志。”然则，古人之为学，凡以收放心而已。夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善。忘善则恶心生。是故，学者不可一息无功课，无功课则外诱至矣，可不惧哉！澧故屈、宋游眺地，子弟美秀而文，余忝主皋比栗栗乎唯误人子弟是惧，谨述夙所闻诸师友，考之往训，察之隐微者，集为条约，交相劝勉。固知汶暗不足以示范，·感诸生左爱，敢附攻玉之谊，冀收相长之益焉。古人有半日静坐，半日读书之法。宋陈烈苦记性不好，静坐百日，过目不忘。其法遵朱子《调息箴》、高忠宪《静坐说》、李二曲《学髓》最为无弊。若不能静坐，则惟严立课程，俾无暇晷。庶心有所系，而放僻邪侈无自入也。每日除万不得已者，只得勉应，其余断勿出门一步。董仲舒目不窥园，管幼安坐而穿榻，其静专如此，故克成大儒。克己之功，须从酒色财气克起。先正有言，真知是忿忿必惩，真知是欲欲必窒。此中势如燎毛，令一切无站足处，须于念头起时坚其忍力，一刀斩断，毋使萌芽。至于摴蒲六博之戏，娼优狎邪之游，习刀笔以伤人，聚徒党以闹考，虚造白帖，非议时政，把持官府，欺压平民，则丧德败名，危其身以累其亲已，不可戒哉！《四书反身录》语语切己，最宜熟玩。熟则见性体而义理明，由是以窥濂、洛、关、闽、金谿、姚江之说，及汉唐以来诸儒经解，孰非孰是，心中自有权衡。是则从之，非则去之，不切己则姑舍之。如《大学》齐家章辟，郑训譬，朱训僻，遵斯二义，皆可以齐家。《诗》斯千篇无相犹矣，郑训无相诟病，程训不要相学，朱训无相谋，遵斯三义，皆可以和兄弟。吾但取其切己而有益耳，不可入主出奴，哓哓争辩，自坏心体。盖心之体虚明寂定，即孔子所谓仁也，争辩不已，即巧言鲜仁，不可不知。读书必得其要。如《论语》言仁，其要在忠恕；《大学》言明德，其要在知止有定；《中庸》言诚，其要在喜怒哀乐之未发；《孟子》言仁义，其要在好恶与人相近，凡此皆圣学点睛处，其旨一也。圣人先得，我心之所同然耳。理明心定，自然富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈矣。明薛氏、王氏昌明心学，故晚明节义之士虽经厂臣之屠戮，而其气不衰，无他，心定故也。汉末党祸略与明同，其不拜舞于曹氏之廷者几人哉！读书必融会贯通，以求实用。圣人之言，说彼可以通此，说此可以该彼，如不知比例以取法，则《大学》平天下章不可用之家国矣，《中庸》九经不可以治家矣。汉儒明一经即可以决大疑，折大狱。今劝戒归之佛老，谳判归之刑名，而经书几无所可用，一二由科目出身之吏，或反不如由他途进者之通达事体而游刃有余，岂非读书泥滞之过欤。《通鉴》不可不读。世运之盛衰，贤才之消长，人情之诈伪，世途之险巇，胥于此见之，且可以振志气。人无穷通，惟求自立。不能自立，虽出入将相，徒贻笑资耳。读史须随笔札记，不可拘前人论断，不可立意与前人相难。若观全史，须阅刘知几《史通》，最长见识。欲通时务，宜阅《经世文编》。左文襄一生得力全在于此。他如会典、律例、星算、舆地诸书，皆有裨于实用，有暇急宜寻究。即如世俗小说，其善者亦足以察民隐，悟军谋。故善学者，无在非学。时文必求真切。圣贤所言，不外治道、心术、伦常三者，诚于此切实发挥，则验之于心，既多隐微抱疚之处；传之于世，亦多动人心坎之谈，不可谓无补也。若专弄机毂怪巧华丽，斯诚无用矣。试帖、试赋，亦须不失和敬乃佳，不和则音节乖，不敬则体度弛。作字亦然，均齐方正始可入格。然不读程朱书者，理不精；不读汉魏唐宋文者，气不厚；不读唐律、不临古人碑版者，诗字皆俗态。诸生间有忽于平仄、舛于字画者，字学、韵学急宜详究。学问之事，惜抱姚氏分义理、考据、词章为三，此骈枝之说也。考据者，据义理而考之典章文物，必考其合义理否也，不然，何取乎考据也。词章者，所以发挥义理也，不然，何以异于庸滥之八股也。周秦汉魏诸子，其说理多粹，唐宋大家，自韩、李、欧、曾而外，其说理多浮，国朝顾、阎、毛、戴诸先生，虽皆逐末忘本，而其中亦不无可取。惟据义理以定取舍，庶不成为猖狂浮游之说。所谓义理者，即此心之虚灵不昧，而好恶与人相近者也，岂有他哉！艺文固圣贤所不废，八大家两汉之阶梯也，归方又八大家之阶梯，择一而师之，毋躐等，毋作辍，循序渐进，久当有成。古今体诗亦然，法须胸苞众流，衷合一是，具傲岸不群之气，写温柔敦厚之词，必言者无罪，闻者足戒，乃不失风雅之旨。讲习必赖朋友，方不至悠悠度日。子路喜闻过，令名无穷焉。今人有过，如护疾而忌医，有言逆于其心，辄生瑕衅，是惑也。朋友有过，当委曲开导，使之感而无怒，切不可于稠人中面加诋毁，激之成恶。故凡讦人之短，攻发人之阴私，皆非责善之道也。至于应酬细故，当让人，毋使人让我；当容人，毋使人容我；可吃人亏，毋使人吃我亏；可受人愚，毋使人受我愚。不可戏言戏动，酒食征遂，交游最宜审择，言语最宜谨慎。语曰：欲作好人，须寻好友；人生丧家亡身，言语占了八分。慎之哉！习俗移人，惟奢为甚。雕梁画栋，履丝曳绣，于人轻重无关也，徒自即昏惰耳。年少之人，不以学问不如人为耻，而惟耻衣履之不如人。近日城镇尤极脆艳，一衣之饰，俶诡百出，可谓服妖。夫绀緅红紫，君子不取，服之不衷，亦身之灾。诸生戒之。然亦不可捆缚苦楚，装成道学模样，侧冠躧履，号为名士派头。科目进取一路，使孔孟生今之世，亦所不废。然得之不得，曰有命。命不当得，虽乞怜昏暮，何益哉？人情苦看不破，奔走若狂，妄开径窦，呈身之巧有无所不至者，幸而得之，立身已败，万事瓦解，况求之而未得，不亦枉做小人乎！昔萧山汤文端以乾隆甲寅赴乡试，其学师密授关节，曰监临传主司意也。文端却之。榜发竟领解。入谒主司，曰：“和相国属汝也”。文端愕曰：“生未尝与和相国有旧。”座师曰：“尊公曾救一穷途父女，今其女入和相邸，宠专房，故有是属。”文端闻之，竟不赴礼部试。及和败始试，中进士，入词垣，洊官至协揆。呜乎！可以知命矣。以上各条，虽肤末之谈，抑收放心之要也。此心既定，则充之可以临大节平大难，约之亦不失为敦品励行之儒，刻鹄不成，尚可类鹜。愿与诸生交勉之。
