今天回答一位资 深读者的提问：
为什么生活中那么多人容易掉进认知的“陷阱”？而且掉下去就再难爬上来！
首先，能告诉你的是：
每一处“陷阱”都是来自于理性或感性的“错觉”，每一种“错觉”，都是来自于“幻想”。而所谓的认知，不过是建立在这种理性和感性上，观察和认识世界的一种方式和角度而已。
可能你会说，我们的科学精神不就是推崇“理性”吗？但这种理性是什么？是不是通过对事物的观察来进行归纳总结和验证，进而总结经验和规律？
但是事物观察的结果，不等于事物本身！（这句话一定要明白）
就像你观察到分子了，这个世界就是分子构成的；当你观察到原子的时候，这世界就是原子构成的；而当你发现夸克的适合，也就意味着夸克是这个世界上最 小的“子”。
那么，还有更小的吗？随着观测仪器的更加精密化，是不是自然就会出现。
那么，想想还有多少你用“理性和感性”的仪器观察到的世界：
1-这个世界，就是一个巨大的草台班子？
什么是草台班子，在过去特指长期在农村集镇和小城市，进行流动演出的戏曲班社，得名于“草台戏”。
而在当下，“世界是个巨大的草台班子”则多指：世界可能并非井然有序，它可能是一个偶然的、随机的、拼凑的草台班子，那些高大上的存在也并非那么能力出众，专业，权威。
如果一个国 家级京剧团队在国家大剧院演出，你不会觉得他是“草台班子”；但是如果你在乡镇的大集上看到了一群人在那里唱地方戏，你会觉得这就是个“草台班子”。
明白了吗？
你不一定真的懂“唱戏”，但是你能一眼看出，谁是“高大上”的，谁是“穷酸相”。
你不过是一个“视觉动物”而已，你判断的标准不是因为你的“专业”，而是你的眼睛和偏见。
但，这乡镇大集上的演出，却是充满烟火气，却依然能够满足很多人的“精神需求”。与那些在大剧院演出相比，只是受众群体不同而已。
另外：如果在大剧院演出的人出现了失误，你是觉得这么大的舞台，出现失误也是人之常情还是不过如此？而“草台戏”演员出现了失误，你是否会觉得，果然够“菜”还是在所难免？
在你的心理，那些“高大上”就理应是十全十美的，就应该永远正确的；而“草台戏”则可以马马虎虎，东拼西凑的。
其实，这就是很多人的心理：把能力-道德和他已有的地位，名气，形象，言论划等号。
这种思维陷阱，何其刻板，如刻舟求剑！
就像电视剧中，男女主往往都是“人中龙凤，长相帅气漂亮，聪明伶俐”，所以“他们理应道德高尚，遇事都逢 凶 化 吉，如有神助，而且武功高强（事业有成）”。
这其实就是一种“谄媚”，与之对应的就是“祛魅”。
而“这个世界，就是一个巨大的草台班子？”的背后则是在“祛魅”后，陷入另一种极 端：否定一切，不过如此。
但却忽略了一个事实：那就是任何一个“草台班子”，都是一个系统，他们组成了“一台戏”。
在这个系统中，可能二胡拉的不好，可能锣鼓敲的有瑕疵，也可能“道化服”一般，甚至对于有些戏“唱”得不够完 美。
但是，放在一起，不影响他也能唱得一出好戏！
而大多数人是觉得道化服不好，就否定了一切，甚至陷入一种看穿一切的“自鸣得意”，带着一种自负式地俯视。
在《射雕英雄传》中有这样的情节：黄蓉和郭靖，遇到打着“铁掌水上漂裘千仞”名号出来招摇撞骗的“裘千丈”时，刚开始小心翼翼，满怀敬意。而当发现了这是一个冒牌货时，就开始出言不逊，满是嘲讽，于是放松了警惕。但是当真的裘千仞出现时，一掌就差点让黄蓉命丧当场。
所以，对于“这出戏”，无论是在哪里演，无论他的各个方面如何，都无需“谄媚”，也无需刻意“祛魅”。
你所“谄”的是你所期许，你所“祛”的是你所不能！
而无论何种情况，都不过是被自己的情绪和欲望“牵着走”的而已。
2-越是想表现，往往越是容易露怯，需知静水流深
有两个成语是形容人城府极深的：风度凝远，人莫之侧。
出自《唐纪二十七》：上将幸东都，以宋璟为刑部尚书，令驰驿诣阙，遣将军杨思勖迎之。璟风度凝远，人莫测其际，在涂竟不与思勖交言。
宋史中也有类似一个故事：
五代时期有南唐这样一个政权，国主就是大名鼎鼎的李璟和后主李煜，都是有名的文学家。因为父子俩都是文人，所以他们的大臣多是文臣，不光诗词歌赋，更多口舌之辩。比如冯延巳，比如徐铉。
徐铉其人很有才，十岁能写文章。他不仅文采好，口才也很好，每次出使到宋朝去谈判，都是口若悬河，滔滔不绝，让宋朝的文武百官乃至赵匡胤都哑口无言。
这一年，徐铉又代表南唐，北上汴梁和宋朝进行谈判。宋朝这边听说徐铉快要来了，十分紧张，大家商量着该怎么对付这位徐“铁嘴”，史书记载：“朝臣皆以词令不及为惮”。
赵匡胤却不紧张，说：“你们先退下，我自有办法。”没多久，他下旨从殿前司中选了十个人当迎接徐铉的使者，他们大多文化水平不高，大字不识几个，史书记载“具殿侍中不识字者十人以名入”。
赵匡胤最终大笔一挥，选了其中一位不仅不识字，连话都不会讲的大老粗，并且还很有把握地说：“好啦，就选这位去迎徐大学士吧。”
在场的文武百官大惊，不知道赵匡胤葫芦里卖的是什么药，但还是按照旨意派这位哥们去迎接南唐使者。这位哥们也是受宠若惊，想不到皇上给他这么光荣的使命，又不敢问，只好硬着头皮上阵了，史书记载“殿侍者莫知所以，弗获已，竟往”。
到了宋、南唐分界的江面上，宋使者见到了徐铉，徐铉就开始滔滔不绝地讲理论、摆事实，大宋方面的随从团一个个目瞪口呆，无言以对。而他们那位不识字又不善言谈的团长，对徐铉口若悬河的辩才也完全无感，连起码的回应都没有，跟徐铉满肚子才华相对应的基本上就是一堵墙。
一路上，缺乏对手的徐铉感到寂寞无比，他与大宋使者既缺乏充满机智的交锋，也缺乏良好的互动，二人完全没有交集。
反倒是这位不通文墨的使者弄得徐铉以为对方高深莫测。既然没有回应，徐铉也就哑炮了，一路无趣地到了开封。
这两个故事从两个角度（当事人视角和对方视角）讲了同样一件事：你越是侃侃而谈想表现自己，那么你越是被人看得明明白白；你越是讳莫如深，面无色变，在别人看来你也是高深莫测。
与之对应的是普通人：往往是用情绪来表达事实，再用音量来表达情绪。
好像谁越是情绪激动，谁讲的越多，谁的嗓门越大，谁更歇斯底里，谁就有理一样！
而这，就是大多数人的常态，也是一种错觉。
甚至有些人凭借此“胡搅蛮缠”，继而达成所“愿”；但是用这种方式达成的所“愿”，也把你牢牢的困在了那里。
3-不下牌桌，你赢再多的钱，都是数字而已
赌 场里只要你还在继续玩，你牌桌上有再多的筹码都不是你的；在股票市场中，你的浮盈再多，只要你没有平常，这些钱都不属于你。
你若不能全身而退，那么无论地位，财富，包括你所拥有的的一切，其实都只是“浮云”而已。
但大多数人的错觉是：我曾拥有等于我拥有；我现在拥有等于属于我。
这句话对于一个人的财富和地位而言，尤甚！
所以真正的高手，从来不是在“场内”驰骋纵横的人，不是颐指气使的那个人，不是那个挥金如土的人；而是那个带着“盈利”离开牌桌的人。
你羡慕马云指点江山，但是段永平40多岁就退休享受生活了，而且身家数百亿，管理着千亿资产。
你觉得宗馥莉很厉害，但是摩拜单车的胡玮炜用三年时间创立摩拜，然后就套现15亿就潇洒离场去享受生活了。
而那些没下牌桌的人中，又有多少人已经下不来了？
人生的修行，前半程需要你锻炼如何拿得起，在你一无所有的时候，你要做的恰恰是如何“创造价值”，以及如何“让自己有价值”。
后半程在需要你修行如何“放得下”，而放得下甚至比拿得起更难，正如老子所言：知止不殆。
但，有的游戏一旦开始，于纸醉金迷中有多少人及时“停止”？
4-我之所得，都是我所应得？
这，恐怕是绝大多数人，无论高层，中层，底层的共同错觉。
你身处底层，通过别人介绍做了一单生意，然后你觉得这是你靠能力赚来的；
你作为中层，在企业或单位的平台上，有所成绩，升职加薪，然后你觉得这些物质财富才和你的实力相匹配；
你作为高层，在时代的大运面前，带领大家再创辉煌，达到一个新的高度，然后你觉得这是属于你的时代。
当你觉得你之所得，就是你所应得时，只能说你只看到了你自己的努力，你把自己看的太大了，大到遮住了其他：他人的助力，企业和单位的平台，时代的大运！
在国学智慧中，一个人若要想有所成就是需要“借势”的。
但借总是要还的，就算是诸葛亮，能够在赤壁之战中借来东风又能够草船借箭；最终在上方谷之战中，也被还了一场大雨。
而对于普通人而言，需要“还”的东西有二：一是一颗敬畏之心；二是一颗慈悲之心。
所谓敬畏，当以“未得”之时之虔诚以待之；所谓慈悲，当以“贵己”之心之尊崇以待之。否则，注定只是“无根之浮萍”。
最直接的就是现在的诸多“网红”的成名之路，得消费者之信任，得平台之助力，得社会发展之红利；此三者都为“借势”。
但除了和平台尚能“礼尚往来”，于消费者行欺诈多而诚信少，于社会则压榨多而回报少。想想今天的“三只羊”是不是如此，既然如此，如何不败？
而一旦“大势已去”，则必然墙倒众人推！
