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几千年，不过如是观！

文摘 2024-09-28 15:07 江苏

今天聊聊先秦儒家道家墨家：代表人物老子杨朱，孔子孟子，墨子。

当然，聊他们一定不是“只聊他们”；可以这么说，这三家就是我们文化最深层次的基石。

理解了他们，也就理解了当下。

所以这篇文章会有一定的深度和高度，或许有些晦涩难懂，我尽量以最为直接的语言来表述，再通过《易经》来帮助解读。

不光是对《道德经》《论语》，《易经》的贯通，更告诉你其背后的“道”之显藏。

这也奠定了后世所谓的“隐学和显学”。

如果你能够真正明白这篇文章的内涵，从中管中窥豹，回头再看今天的社会，就会“一目了然”，豁然开朗。

就从孟子讲：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也；墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之”开始吧。

《道德经》有云：

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。

故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

杨朱的“一毛不拔”就是由此而来的“贵己”。

一个人，把天下看得和自己的生命一样宝贵的人，才可以把天下的重担交付于他；爱天下和爱自己的生命一样的人，才可以把天下的责任托付与他。

如果放到今天的“社会环境”下来说：

如果人人都能“管理”好自己，那么自然天下都可相安无事，每个人都是自己“幸福”的第一责任人。

再举一个例子就更容易理解了：

如果马路上，任何一个人，包括开大车，小车的司机，包括骑电动车，自行车，以及步行过斑马线的行人。

如果每个人都能够“贵己”，爱惜自己，即“遵守交通规则”，不去做那些危险的行为。

自然，就不会有那么多“交通事故”了，对不对？

前段时间非常“火热”的无人驾驶出租车萝卜快跑相信都不陌生，无人驾驶汽车在行驶过程中，它是不会主动“闯红灯，超速，实现变道，超载”的，同时，他也不会处理“突发情况”，只能蜷缩一旁，静待情况自己消失。

所以，如果你和“萝卜快跑”的无人驾驶汽车发生了摩擦，可以这么说99%是你没有遵守交通规则；而事实也基本上就是如此。

那么问题出在哪里？（关键点）

马路上不是只有像“萝卜快跑”一样的无人驾驶汽车，也就是说不是每个人的驾驶习惯都是“统一程序”设计好的。

人，是最复杂的动物，是不可“程序化”的。（这也是传统教育的作用，让人的思想程序化）

因为马路情况是复杂的，而人是多变的，所以开车就需要随机应变。

这个社会不是“温室”，不是“真空环境”，不是“统一”的；而是“形形色色”的，是无时无刻不在“变化”的。

如果你觉得人人都可以“贵己”，做到“一毛不拔”，做到“统一的程序”，那这个社会反而非常简单了。但能做到人人贵己，是不是更难？

就像现代化农业的养殖场里三个月就可以出笼的“大公鸡”一样，白天吃，晚上开灯继续吃，各种“养料”跟上，最后到了时间即可“出笼”进厨房，一切都安排的明明白白。

在经济学中有个“理性人”或者“经济人”假设，其假设条件是：

每一个从事经济活动的人都是利己的；也可以说，每一个从事经济活动的人所采取的经济行为都是力图以自己的最小经济代价去获得自己的最大经济利益。

是不是一样？

贵己=一毛不拔=经济人（理性人）=萝卜快跑的程序

问题就在于此：这种假设的本质就是一种“刻舟求剑”式的，否定了事物是变化的，也否定了人是有个性的。

所以，怎么看待杨朱之于老子？

都说杨朱得了老子的真谛，在我看来，他不光否定了老子，也否定了道。或者说他只得了老子思想的一半。

《道德经》：有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

明白了吗？

道是“独立而不改，周行而不殆”的！！！

首先断句：独-立，而不改；周-行，而不殆。独和周，对应的是立和行，因立而独，因行方周。

古人对于“宇宙”有这样一句话：上下四方为宇，古往今来为宙。一个是空间概念，一个是时间概念。

那么道，独而立，是于天地间而立，为静态；周而行，是向四方而行，为动态。如果说独立和周行是空间概念，那么不改和不殆，就是时间上延伸概念。

“道”既是静态的也是动态的，既是空间的也是时间的。也就是说，在“道行”的时候，立而不变，行而不止。立于宇宙间，行于宇宙中。

这才是天地万物的本源。

另外《道德经》第一章已明确“无，名天地之始；有，名万物之母”。

这就是“无”和“有”的分别。

所以道之显化，即为“有”，而对应的是“无”，则是道之所藏；而“有”（天地万物包括人）的这种道之显化，就是道行的状态，亘古而不变不止。

所以，杨朱和今天诸如“萝卜快跑”似思维的“理性人”一样，不过是个“刻舟求剑”的死脑筋！

但，明朝的剑怎么斩得了本朝的官？以一个不存在的情况作假设怎么可能推演出社会真正的变化？

记得隋炀帝曾经讲过的那句话（电视剧富大龙版本）：朕给他们饭吃，给他们衣穿，他们为什么要反朕？

熟悉吗？

虽然语境不同，但是其背后的思维逻辑是一样的：你们这群刁民，能吃饱饭穿暖衣就可以了，还想什么其他的？老老实实的种地不好吗？

换个说法：老老实实的读书不好吗？老老实实的工作不好吗？老老实实的听我安排不好吗？老老实实的按照我讲的去做不好吗？

为什么说《道德经》是真正的帝王术，历史上“无为而治”的君主，如汉高祖刘邦，如汉文帝刘恒，可以说都是帝王中的“佼佼者”，是真正的“内圣外王”。

连伟人都讲刘邦是封建王朝皇帝里最厉害的一个，而汉文帝也被成为三代之下第一人。

因为他们都看透了这一点，就是无为和有为的区别。

对于帝王而言，要无为而治，对于百姓要“水善，利万物而不争”，这里的水善，是如水一样的四大特性（几于道）：不争，处恶，至柔，水平。

利不是对什么有利，不是给谁好处，而是“顺利”，是“因势利导”之意。

不争也不是争斗，而是“不违背，不违逆”，是让百姓“皆谓我自然”；是复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为也。

相比较儒家那套“君君臣臣，父父子子”的社会伦理条框的有为，《道德经》的层次要高出不知多少。

而为什么？古人讲：逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。

墨子的思想是什么？是兼爱-非攻-尚贤-尚同这些吗？当然不是，这只是他的方法论，他的思想源头是：天志。

即天是有意志的，即有这样一个“天”的存在；而天喜欢义，憎恶不义；所以希望人们相互帮助、相互教导，反对人们相互攻击、相互敌视。

这是“天志”吗？这是人志。要知道天道无亲，天道不仁，万物于天不过刍狗。

把人志强加于天而已，相比较杨朱和儒家的“刻舟求剑”和“有为”相比，墨子更加“下沉”。

如果用今天的话讲，墨子的受众是最底层的老百姓，因为他们渴望“有情有义”，渴望感情上的共鸣，而这种共鸣从更深刻来说是别人对自己的，即别人理解自己，别人感恩自己，别人能够温暖自己。

所以今天在某些短视频平台只要讲“情义”相关的话题，包括孝顺，义气，知恩图报，好人好报等等，粉丝画像会是什么样？而更深层次在于：并不是讲“情义”的人需要情义，而是听的人需要“情义”的抚慰。

当然，这两者也是相辅相成的。

而杨朱的受众是贵族，是读书人，而读书越多越是理性思考，即权衡利弊，趋吉避凶，所以“秀才造反，十年不成”。

而理性的极致是很么？就是贵己，就是一毛不拔。就是每个人都“管好”自己，不要麻烦别人，而归根结底是别人不来麻烦自己。

而到了今天，就成了：何必去关心自己以外的所有事情呢，只有健康才是自己的，其他终究是别人的。于是精致利己，人情冷暖，世态炎凉；各人打扫门前雪，莫管他人瓦上霜。

而儒家则想通过“中庸”和“君子实践”来达到“兼容”，所以《论语》中有这样的对话：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”

大意如下：

子贡说：“贫穷不巴结奉承富贵，富贵不骄傲自大，怎么样？孔子说：“可以了，但还是不如虽贫穷却乐于道，虽富贵却谦虚好礼。”

这里的贫和富是相对概念，包括物质上“贫-富”，也包括社会地位上的“高-低”；也包括精神上，身体上，长相上的“差异”。

这就是儒家的目的：贫而乐，富而好礼（贫而无谄，富而无骄），也就是“君子安贫，达人知命”，当然类似的话还有“穷则独善其身，达则兼济天下”。

像不像《道德经》第81章的：甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

这里额外讲一句，先秦的道家其实比儒家更“儒”。

但儒家所说，不过是带着“道德约束和道德觉醒”的理想主义。

从墨子到杨朱，再到孔子，就是从常人思维（感性）-读书人思维（理性）-君子思维（理想主义）。

我们的文化是喜欢“看图说话”的，那么用《易经》思维来解释下（如下图）。内为所想，外为所行。

老子的思想是老阴，即内无外无状态，是为道；无为无德不仁不义；

刘恒之内圣外王为少阴，即内有而外无状态，是为圣人，无为而有德；

儒家之思想为老阳，即内有外有状态，是为君子，行健而施仁；

墨子的思想为少阳，即内无外有状态，是为万物与民，尚义且多情。

所以，老子讲：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

最后：

凡所见，皆可作如是观！

THE END

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