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觉悟之前必定要洞察的“天机”

文摘 2024-08-18 18:27 江苏

在昨天的文章最后讲到了这样四句话：

偷心不死，智慧难得；
欲而不满，嗜而不足；
所谓自然，可法难全；
若想觉悟，当下承担。

有些朋友不是很理解，今天就帮大家解解惑！

1-偷心不死，智慧难得

《中庸》：君子居易以俟命，小人行险以侥幸。

所谓“偷心”指的就是诸如：侥幸心理，自以为是，空想妄想，后悔心态等等；通过诸如幻想，假设，自责，自欺等心理建设来弥补现实与“梦想”的差距；鲁迅所讲的啊Q思想亦是如此。

这种心态还有一个特别的表现：在没有诱惑的时候谈原则，在有诱惑的时候谈灵活。

心不死则道不生，死的一定是这颗“偷心”，而非“真心”，否则就成了“枯木死灰”。

而身弱之人在不如意时往往自欺欺人，不愿改变也不知如何改变，喜欢活在自我想象的幻象之中；但是“凡所有相，皆是虚妄”，若不能“离一切诸相”，何来智慧？

偷心不死，就算懂得再多的道理（认知），你自己也是没有道理。

2-欲而不满，嗜而不足

欲望，人皆有之，甚至是社会进步和发展的原动力之一。而吃喝玩乐亦是人之所需，但是欲求不满，继而产生依赖，即为嗜欲。

老子讲：知止不殆，知足不辱。

欲而不满即为贪，嗜而不足难自控。

举个最简单的例子：有些人自己有退休金，而且子女的条件都很不错，自己生活得也比较幸福了。但是依然会去“霸占”小区或者附近的“垃圾”，比如矿泉水瓶子，比如各种纸板。

这是我们文化中所崇尚的“勤俭节约”和“不忘本”，但也是人性深处对于财富的“欲求不满”。要知道这种生活方式是社会的底限，是很多最底层人的温饱方式。

对于已经不是“必需”的过分所求都是“贪”。

而嗜欲就是对这种“贪”的不能自拔，继而形成一种心理依赖，也就是我们常说的有“瘾”。

另外，这种“嗜欲”不光是物质上的，更是精神和思想上的。想想为什么《道德经》中没有“努力”的概念？因为通过努力，尤其是过度过分过激的方式是无法长久的，就像自我激励或者被激励，其实就是一种打鸡血似的“嗜欲”。

往往是用更大的欲或者未来的欲，来牵引当下的你，以欲制欲，以恶制恶。

这种方式是有时效性的，“狂风不终日，暴雨不终朝”。当这种时效性慢慢褪去时，就会走向相反的方向；于是你就会看到很多人在间歇性的努力和对长期的迷茫中，不能自己。

我们常说平常心（只道是寻常），其实就是要达到这样的一种境界，天地与我并生，而万物与我为一；对待万事万物都能如“呼吸”一样，既非欲更非嗜。

试想当一个人对呼吸“欲而不满，嗜而不足”，会是什么时候？

3-所谓自然，可法难全；若想觉悟，当下承担。

我们都知道先秦道家追求的是“道法自然”，但是人之于“道”于“自然”，可法却难“全”。

因为人是有思想思维的社会性动物，会有贪嗔痴；而人在思考时，也是从“我”出发，即自是自见自伐自矜。

而一旦“有我”，即会“有私”，一旦有私，就容易“退而却之”。

但你知道先秦道家的“阴柔”，即道法自然，自然而然；但却不知先秦儒家的“刚猛”，即“明知不可为而为之”。

所以，对于“有私”的“退而却之”，儒家给出了很好的建议：当下承担；不逃避，不躲避，凡事直面于当下，也行于当下。

http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzIwMDMwNjU3Nw==&mid=2655599939&idx=1&sn=3e7a8b0f2302ff4eb269a1b48e384471

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