今天继续《论语》《易经》《道德经》系列的解读文章。
如今我们看到的诸多相关内容解读，包括我们的教科书都是以宋明以来儒家的“伦理道德”思维在告诉你，这些经典是在教你如何做一个“好”人“善”人，好像一个人成为道德楷模了，一切困难就迎刃而解，这可能吗？
如果真的是这样的话，那么整个社会的人也会基于理性的选择去做一个“好人”才对。
而这，不光是与真正的涵义南辕北辙，让人迷惑其中陷入自我怀疑；更是用“道德”来绑架，让你背负道德枷锁而不得解脱。
在鹿山看来：真正的智慧，从来不需要披着道德的外衣。
往期文章：
那些误导了你千年的“古话”，悟透了才真的醍醐灌顶！（三）：天道酬勤
正文：
1-成事不说，遂事不谏，既往不咎
语出《论语·八佾》篇：哀公向宰我询问有关立社之事，宰我回答：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。
就是说夏朝用松树立社，商朝用柏树，周朝用栗树，含义是让百姓恐惧。
宰我的说法实属穿凿附会的无稽之谈，但孔子知道话已出口，就难再变更。便不可再追究，只能随他去了。所以他说：成事不说，遂事不谏，既往不咎。
而更深层次的内涵则是：“我”不与既定的现实-事实相争。
那些“成事-遂事-往事”，已经成为事实，成为现实，“我”无论怎么追究，怎么计较都无济于事。
很多人都有这样的生活经历：今天下了一场大雨，你晒的被子因为没有收拾或者关好窗户而被淋湿了。
这个时候有的家庭是互相抱怨，埋怨为什么出门前不关窗户之类的话，有的则会讲没事，等晴天再晒吧。
对于已经成为现实和事实的事情，“说-谏-咎”的结果，只能是无休止的抱怨和扯皮，损耗的是彼此之间的温情和好感，磨灭的是相互的耐心和信任。
所以，真正的情绪稳定是“不再追究”，是接受和承担。
我记得之前有这样一幅照片，是夫妻两人开车出了车祸，而且脸上挂了彩，但是两个人没有彼此抱怨，没有歇斯底里，只有坦然和庆幸。
因为“错”的事已经发生了，而不让“错”事的负面影响继续扩大的方法只有一个，那就是：无条件接受。
再比如你去做某件事没做成，这个时候有人跟你讲，你怎么不联系我，要不然一定给你办成。
他这么讲真的能够帮到你吗？不过是“既不出力，又想立个好人人设”的漂亮话而已。
所以无论是对于当局者还是旁观者，都是如此！
2-和其光，同其尘
语出《道德经》第五十六章，另外我在《聊点帝王术，和电视剧里的不一样》讲过刘邦是“内圣外王”，真正做到了“和光同尘”。
跟着刘邦的人感受到的是他的“真性情”，如韩信感受到的刘邦是“游侠”；曹参樊哙纪信感受到的刘邦是“大哥”，萧何王陵感受到的刘邦是“长者”；英布彭越感受到的刘邦是“哥们”；陈平郦食其感受到的刘邦是“王者”；张良感受到的刘邦是“圣君”；只有如项羽这样有“道德优越感”的人才会觉得刘邦是“流氓”。
老子所讲的“和光同尘”从来不是今天那些“硕鼠们”给自己找“同流合污”的借口和心理建设。
首先，要明白，是谁和谁的光，谁同谁的尘？
比如，你在一家大公司只是普通的员工，是你和领导的光，你是同老板的尘吗？
关键是你“和”得了吗？你“同”得够吗？所以，一定是上位者和下位者之光，是能量高的人同能量低的人之尘。
这里我讲上位者和能量高者不仅仅是“物质条件和社会地位”高的人，更是心境上圆融的高人。否则张良这种“五世相韩”的顶 级贵族，怎么会心甘情愿跟着刘邦？
那么，如何“和-同”，何以“和-同”？《论语》中有这样一句话“君子喻于义，小人喻于利”。不是说和君子讲道义和小人讲利益，难道君子就不需要“利益”？难道小人就不需要“道义”？
如果是这样的话，那反而简单了，大家的脑门上写好“君子-小人”，供人来区分，然后按照设计好的程序一样去对待就可以了。
这就是典型的“刻舟求剑”的一根筋思维。
要明白：君子和小人不是你站在“上帝视角”来判断的，任何人都不是上帝；其二：人，生而是不同的，但人的不同会随着环境和自身情况的变化而变化。
所以“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”知礼节与荣辱者，可为君子；不知礼节和荣辱者可为小人。故《史记·货殖列传》中讲：人富而仁义附焉 。
想想，你和杰克马谈怎么赚钱，你和乞丐谈人生理想和道德，对他们有什么意义呢？ 比待遇心胸越比越窄， 谈奉献越谈境界越高？则更是扯淡（当然，这就是很多GQ的现状）！而如果一个社会对于“小人们”有着极高的道德要求，那么必然“君子们”就多为“道德败坏”之人。
当一个人没钱的时候，你就不要跟他谈什么理想和道德了，而是让他能够先达到温饱；一个人已经很富有的时候，你就不要和他谈怎么赚钱，而是帮助他实现精神追求。
另外：这里的“君子-小人”不仅仅是社会地位，财富上的差别，更是思想上，认知上，包括个人身体，长相上的差别。
在任何社会中，人之差别，是天生存在的，也是会永远存在的；但个人的差别不是绝 对存在的，而是一直在变化中。
所以：以利喻于小人，以义喻于君子。用别人需要的东西去“喻”，而不是别人遥不可及和已经得到的东西去“喻”。这就是对于“高段位者”而言“和气光，同其尘”最为本质的含义。
这也是入世的最 高境界，如此方能“做人圆融，处世从容”。
如先秦另一本道家名著《太一生水》篇章所讲：以道从事者，必托其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。
高段位者需要的是“事成而身长，功成而身不伤”；否则“以利喻君子，以义喻小人”注定会“精疲力尽”，自然事难行功难成，弄不好就是“一拍两散”。
想想若你连温饱都困难，你的领导和上司还和你谈理想和道义，对于这种站着说话不腰疼的人，你会怎么想怎么做。
真正的做人智慧是让别人能从你的言行中，真正得到他之所需的物质和精神满足；而不是让别人来顺从你以为的所想所需。
