无所求，无所住，无所得

文化 2025-01-15 17:33 广东

　　般若为导怎么做呢？也就是般若的境、行、果，般若的境是无所求，般若的行是无所住，般若的果就是无所得，圆满菩提归无所得。般若的境就是在一切境界里面修行，怎么去体现般若智慧呢？无所求。而我们总会去外在渴求，原来没有学佛，求财富、求地位、求美满的因缘、求很高的名誉等等，学佛以后求什么？还是向外求，他不知道真正地开启内心，他去求成佛、求开悟、求解脱，如果你的心向外，都不是真正的佛法，要知道当下就是奇迹，不需要向外，不需要等待，日常生活就是奇迹，当下就是奇迹。

　　我们学佛以后，总会去渴望，那种禅定的境界、那种神秘的体验，但是我们看不到日常生活的神秘性，它的完美。正是因为看不透这一点，我们才会把精力浪费在那些无关紧要的事情上，总会去迷恋打坐以后出现的种种境界，但是不知道，其实那都是浮云，没有透过这个浮云来见日。所以，我们真正地无所求就知道，当下即是，就能够超越时空。

　　每个人其实没有解脱以前总会受到时空的局限，最低的人是怎么？他活在器世间，他这一辈子都是追求物质财富，占有物质财富，这是最浅的，被这个小小的东西绑死掉了，卡在这个时空里面了；更高一点，他会活在自己的思想里面、哲学里面、观念里面。

　　其实禅的智慧是超越宗教、超越哲学的，超越一切观念的。所以，虽然说他活在这个有情世间里面，他的心很宽广，但他还是受到局限，不能够打破这个时空的局限性。真正彻悟的人是活在智正觉世间的人，他真正地超越了时空的局限性，而就在当下灿烂地展现，完美地、完整地展现，所以能够无所求，不需要向外求。

　　无所住呢？就是身与心同时来修。六祖大师说：“无念为宗，无相为体，无住为本。”无念为宗是在能观察世界的主观上来修；无相为体是在被观察的境界上、万物上来修；无住为本就是在能所或者说主观和客观同时来修。对一切都无所住，对一切都不执著，这样真正用功就会发现，原来存在的只是观察，只是一个不断地观察，不间断地、永远鲜活地、永远觉察的这样一种状态。

　　没有能观的主体，没有被观的万物，只是一个不断不断地、永远鲜活地觉察的状态，这就是什么？这就是生命的活力，这就是真心的妙用。觉察而并不是知识的积累，这个觉察不会被知识的积累所隔断，无论你能不能够醒悟到，真心本体不会被它所束缚，我们的心就会真正能够这样活在当下、无所住，我们的心就会变得异常地敏锐，异常地警醒。

　　无所得。“圆满菩提，归无所得。”如果还有一个成佛的心，有一个我现在成佛了这么一个念头，有这么一丝一毫的执著，那就不是成佛了，那就还是有执著，还是有人我执、法我执在，所以“圆满菩提，归无所得。”我们说得更通俗一点，人类生活的演进是从物质生活的满足已经超越，到了精神生活的提升，又到了信仰生活的追求，最后应该是艺术生活的圆成，生命大美的当下展现，这样是无所得。

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