第一个是比丘尼，这个比丘尼就和六祖能够有宝林禅寺、有一个场所分不开。因为说法必须有个场所，不能没有场所，总在露天说法。尽管那时不知道是否有相关规定，那时应该是有个道场的，道之场。道之场是什么呢？就是修道之场、传道之场，还有就是把道凝聚于斯的场所、场地。道场很有意思。在座的肯定有一些是学过气功的，气功讲场，物理学也讲场。我们说柏林寺是个道场，那个所在地可以看得见，但真正的场是看不见的，真正的道也是看不见的。看不见怎么知道是场，怎么知道有道呢？可以感受，是全凭感受而来。为什么大家说，我到了柏林寺就一切都好了？不就是长几棵树、有几块石头吗？为什么就使你有这种感受呢？那就是因为那个地方一千七百年来，是一个修道、传道之场，那个地方聚集了无数修道人的信息，所以你去了才有那样的感受。相反的，你到了酒楼会有什么感受？会心烦意乱。当然有些人去了同样有很好的感受。因为“物以类聚，人以群分”，有些人跟那些地方很相应，但是大多数修道的人跟那里不相应，因为那里的场不是道的场。那里也有场，有各种各样的信息，但对于人来讲是负面的信息，不是正面的。所以说，要成就道场。
《六祖坛经》在道场这一点上，甚至说所有的经典在这一点上面是非常强调的。作为一部经，说一部经，首先要有六种成就。六种成就当中，最重要的是包括“处成就”，“处”就是道场成就、场所的成就。《金刚经》是在哪里说的？《阿弥陀经》是在哪里说的？都是在祇树给孤独园。祇树给孤独园就是一个道场，就是一个处，是处成就。没有一个地方，没有一个真正具有道场性质的场所，要说法是不可能的。六祖最初说法是在哪里？是在大梵寺。到了曹溪有宝林山宝林寺。没有一个真正具有道场性质的这样的场所，要说法是不可能的。
所以场所对于修行的人、对于弘法的人而言，除了你本身素质以外，是一个最重要的条件。当然你本身有这个好的素质是一个条件，而且是一个很重要的条件，但你没有一个好的场所，你想要弘法成就、度生的因缘成就，几乎是不可能的。你们好好思考一下，从古到今，没有一个真正如法的场所，你想弘法因缘成就是不可能的，即使是你具有很好的素质也不行。
所以这个《机缘品》讲第一件事，就是因为刘志略。他的姑母是比丘尼无尽藏。她了解到六祖是一位有道之士，然后遍告同乡的善男信女，说我们应该供养这个行者，让他留在这个地方，我们来给他修庙，来供养他，让他在这里说法。六祖之所以能够完成他一生的使命，这是一个起点。也可以说，禅宗之所以有今天，选择这个场地跟无尽藏比丘尼分不开。
“无尽藏”这个名字非常有意思。禅宗就是个无尽藏，《六祖坛经》就是个无尽藏，刚好这位比丘尼也叫做无尽藏，这是有意识的安排还是一个偶然的巧合，这其中的因缘可以说是不可思议。你们应该知道，没有六祖，没有宝林寺，没有曹溪，今天的中国佛教史要重新写。如果要重新写，那佛教也许没有了。为什么这么说呢？从印度传过来的宗派：三论宗，现在仅仅只有人晓得有几本书而已；唯识宗，也只能够说有几本书而已，没有修行，没有观法了；其他的宗派也如是。只有在中国土壤上产生的三个宗派——禅宗、天台宗、华严宗，才一直延续到今天。在所有这些宗派里边，还保存有宗派的特色、宗派的传承、宗派的系统和场所，可以说禅宗是最具有优势的，因为它可以从释迦牟尼佛那里一直数到现在，一代一代地数下来。其他的哪个宗派数得下来？没有一家还能数到现在。所以说法脉传承不断。它的功劳在哪里？功劳就是因为当时六祖选择了一个好场所，选择了曹溪这个好地方。你们要发愿，一定要到那个地方去看看。我上一次就跟你们讲了，那个地方的水是向西流，曹溪的水是从东流向西。人家说从地理上看，水向西流的地方是最好的地方。水向西流的地方还有天台山国清寺，寺前一条河的水也是向西流，所谓“一行到此水西流”。一行是唐朝时的出家人，他到天台山这个地方的时候，天台山前面那条河就向西流了。那个地方还刻着一块碑记载这件事。曹溪六祖说法的那个地方真是好极了，所以说它是像西天的灵鹫山一样。西天的灵鹫山是哪里呢？就是释迦牟尼佛成道说法的地方。（未完，待续）
学习内容（根据实际，或有微调）：
为期三十周，以“品”为单元邀请书友，根据各自情况，读一品或数品。
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