这个《无相颂》所强调的是什么呢？它所强调的就是要我们把福和慧同时地去修，不能够只修福不修慧。福是什么？福是有为的事相，或者说是具体的行为。慧是什么？慧是一个方向。方向是什么呢？我们能够真正体会到佛法所指引的方向，那个无漏道、无漏的功德。你能够有一个正确的方向，你就不会漏失在三界，不会仅仅修人天的福报，就会修出世的大善。出世的善就是无漏善，世间的善就是有漏善；世间的善不究竟，出世间的无漏善才是究竟的。
上面讲了我们迷人，就是没有大智慧的人，他也做好事，但他是有相而求。求什么呢？“我今天给他两毛钱吧，希望他说我一个好。”这就是有相而求。应该说，我们很多人都有这个问题，这是有相、著相的布施。“啊？我给你这么多好处，你反而不念我一个好，你还老跟我作对。”可能这样的事情很多。“我对他付出很多，可是他对我一点儿回报都没有。”我几乎天天遇到这样的事。遇到什么呢？遇到这些老板啦、当官的啦，他觉得我对部下、对同事都不错，结果他们呢，反目为仇。他就是怀着一种期盼的心情去做的，那么他做了以后，他这种期盼的回报得不到，他就有一种失落感；有了这种失落感，他就觉得做好事没有好报。这是一个很关键的问题。往往就是我们这些学佛的人，也很难透过这一关。为什么呢？到观音菩萨那里去拜，到佛殿那里去拜，希望我们家里的人得的病马上就好。你要知道，一个人生病，不要说他有多少业障，就单单说他这个病的成因、致病的原因，那不知道有多少！菩萨怎么会一下子就把你这个病抓掉丢掉了呢？没有那么容易。你不要有这种期盼的心理，你要一切无心去做，所谓“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。你把你的起恶造业的心能够灭除了，再进行无相忏悔，你自自然然地罪灭福生。你只想到灭罪，没有想到要消除起恶造业的那个根源，那罪又怎么消得了呢？
有很多人事业不顺，也想去求菩萨。事业顺和不顺也是多种因素的。有些人想事业顺，在那里求菩萨，但是他天天又在制造使事业不顺的种种的障碍。一切的事情操之过急，一切的事情太勉强，那都是成功的障碍。因为瓜熟蒂才落，水到渠才能成。如果就开条沟，等着老天爷下雨，那没有那么容易，你不可能有那么一个呼风唤雨的本领。所以你想一切事情顺利，首先你就要天天想着种好因，种好因才有好报，种了好的种子才有好的结果。所以在这样一个问题上，我们时刻要记住：只问耕耘，不问收获。你天天想到收获不去耕耘，那你只有天天在痛苦当中受折磨。
所以我们修行，这里讲“修福”“修道”，“道”是什么？道是道路，道是方法，道是智慧，道是菩提，道是觉悟。既要修福，又要修道。在这里，道可以说是智慧，要福慧双修，因为要福慧二种资粮圆满无缺才能成佛。所以佛有另外一个名称叫“福慧二严尊”，福慧都圆满了、都庄严了，是这样尊贵的人。迷人则以为修福就是修道，修福就是修行。刚才讲了，修行要修戒定慧三学，修福仅仅是在持戒里面的某一个部分。持戒包括两种，一个是“诸恶莫作”，还有一个是“众善奉行”，只有把持戒从这两方面去落实才是全面的。有的人一方面在布施，一方面又去作恶。有很多人是那样的。一个星期以来，吃喝玩乐，什么都做够了。到了星期天，再到庙里去烧一枝香忏悔。忏悔完了，到了星期一，又照样去吃喝玩乐。这样的人有的是。有没有？有！旅馆里面、饭店里面供个菩萨在那里。供个菩萨做什么呢？希望保佑他那个恶事能够做得好！那不可能的，那叫南辕北辙。菩萨只保佑你做善事，不保佑你做恶事。但是有没有保佑做恶事的呢？也有，但那是恶神，不是善神。不是说有“凶神恶煞”吗，比如像阿修罗，还有天魔等等，这是属于魔道一类的东西。魔道是怎么来的呢？就是从修福来的。他只有福，没有智慧，最后他就生到魔道里面去了。
言下若能见性，则与六祖大师常在一起。若没有见性，虽人在对面，而心隔千里。大家远道而来，要有受用而去。
大众闻法，欢喜奉行。（第十七讲完）
学习内容（根据实际，或有微调）：
为期三十周，以“品”为单元邀请书友，根据各自情况，读一品或数品。
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