今天继续讲《忏悔品》，也许今天能够讲完这一品。前面着重讲了法身佛，这里是讲报身佛。
我们通过对一般佛学知识的了解，知道佛具足三身，实际上三身就是一身，叫一体三身，是从不同的内容和作用来划分的。用《起信论》的观点来说，三身中的法身即体大，报身即相大，化身即用大，一体三身正好对应于体相用三大。从体上来讲，人人本具、个个不无，所以称为体大，是法身。从相上来讲，每一尊佛，乃至我们的自性佛，都具足无量无边的功德、智慧和法财，这些无量的功德既是本具的，同时也是多劫修行成就的，这就是报身，报身就是相大。再说用大，从体起用，既然法身是圆满无缺、无处不遍的，那么法身所体现出来的用也是千百亿化身，无类不度、无类不化，所以叫千百亿化身。
这里讲圆满报身。所谓“圆”，就是没有缺陷；所谓“满”，就是没有一点点不足的地方、不具备的地方。所以，德无不备名曰圆，智无不备名曰满。什么是报身呢？就是福德智慧之身。我们百劫千生修什么呢？就是修报身，积聚福德智慧资粮修报身。法身是本具的，化身也是自自然然的。你有了福德智慧，自然就会从体起用。六祖在此处讲报身，他特别强调的是般若智慧。他把智慧比作一盏灯。首先，他说了个比喻，“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚”。千年的暗室，只要有一盏灯点着了，黑暗顿除。智慧也是一样，我们长劫以来生活在愚痴当中，愚痴的烦恼把我们的智慧盖覆了。我们今天通过学佛，开发了智慧，这个智慧就能把我们的愚痴照破、灭除。“千年”“万年”不是一个定数，而是一个概数，可以说它是千劫、万劫，也可以说是无量劫。六祖主要是把智慧看作报身，因为在我们修行的三件事中，智慧最重要。戒定慧三学，我们修行就是修这三件事——持戒、修定、证慧，其目的就是为了要证得大智慧。有了大智慧，一切问题都能解决。
那么，我们在因地中修行用功夫的时候，怎么样来运用智慧呢？六祖在这里给我们指出了一个方法，就是叫我们“莫思向前”，即不去想过去的事，因为“已过不可得”。我们平常讲“不思前，不引后，照顾当下一念”，就是这个意思。因为过去的事情，不管你怎么样去叹息它、怎么样去思考它、怎么样去留恋它，都无济于事。不管你怎样去留恋，都不过是在你心头留下无限的懊悔。懊悔有什么用呢？留下无限的失落感，那都是烦恼的体现。失落感也好，懊悔也好，都是烦恼。不但无补于实际，反而会增加你的苦闷。
“常思于后，念念圆明”，这个“后”就是未来。为什么他不说当下呢？因为当下这一念，是念念不住的。“常思于后”，既包括当下，也包括未来——这个后是指未来。从当下这一念开始，你念念能够不愚痴、不迷惑，那就是念念圆明了。你有一点愚痴，有一点迷惑，那就不圆也不明。所谓“圆明”，不是只有一点点明，是像那盏灯点着了一样，没有任何的障碍，周围都能照到。照什么呢？总的来讲，就是照我们的身口意三业，不要起贪嗔痴三毒烦恼。你能念念照顾身口意三业，不起贪嗔痴三毒烦恼，那你就是念念圆明。念念圆明，就能自见本性。念念圆明就是本性的体现。你能念念圆明，你就和自性沟通了，中间没有障碍，所以叫“自见本性”。有障碍不能沟通，就见不到自己的本性。（未完，待续）
本周内容（根据实际学习或有微调）：
为期三十周，以“品”为单元邀请书友，根据各自情况，读一品或数品。
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