《道德经》本来就不是写给普通人的，这本书是写给王侯将相的。所以，我们读它的时候，感觉到它讲的什么“上善若水”、“致虚极，守静笃”等等好像是虚无缥缈的东西。
鲁迅说，不读《老子》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。毛泽东说，《道德经》是一部兵书。
而我们读不下去，有没有一种可能？是我们的经历和境界不够，所以，我们无法透彻地领悟老子的思想精髓。我想，应该是有一定的关系的！
首先，我们来看一看，自己能不能理解以下这个人的举动。
上古时期，有一个人，叫许由。这家伙太特别了，他得到了当时国家最高领导者尧帝的赏识，放在当今社会，那是攀上高枝、傍上最粗的大腿了，结果，人家许由根本不niao他。
许由听闻尧帝说，要把天下让给他的话之后，觉得特别恶心，他觉得这个话简直侮辱了他的耳朵。
于是，他立马调转身，跑到河边洗耳朵去了。有一个叫樊坚的人，深感疑惑，对他说，你怎么这么不求上进，这么关键的时候，还不赶紧答应下来，你跑来洗耳朵，是耳朵难受到让你实在忍受不了的程度了吗？
你猜许由怎么说？他说，我的耳朵好得很，只是我听到了不好的话，这话简直玷污了我的耳朵，所以我要洗耳朵。
老天爷呀，许由听到的这句话是“尧帝要聘请许由做天子”。
你看看你能不能理解？我是非常好奇的。我好奇的是我们的民族文化中曾经存在过的这些品格独特的人，他们的精神气质确实令人既感动又匪夷所思。
许由拒绝了这等大好事，还向别人说，本人志在青云之上。在世俗的眼光里，成龙成凤不就是青云之志吗？但是，许由却对此嗤之以鼻！
历史上到底存不存在许由这个人，据司马迁《史记》记载，许由确有其人，而且他为人清高、淡泊名利。如果说，上古时期的他们太过超然物外，今时今日的我们，却走向了另一个极端——极端的利己主义，极端地钻营，极端地热衷于金钱和名利。
这种极端，在一定程度上，摧毁了我们的热爱与激情。有些事情，就是需要我们不顾一切地付出，就是需要我们不计后果地一意孤行才可以做成功。
“不争”，就是这两个字！有时候，我们做人做事情，缺乏的不是“争”，而是“不争”！
《道德经》第8章说，“上善若水，水善利万物而不争”。我们现在也有一个词语叫“水利”，“水利工程”。其实，水的形象和影响就是利万物，那么，水做这一切，它图什么？它什么也没有得到我们还学它干什么？
大家想，水得到了什么？水，它得到了大家的认可啊！水，润泽万物，它也成就了自己的事业和口碑！
《孟子》讲，得道者多助，失道者寡助。一个人能够被很多人帮助和扶持，这是一个人最大的财富和底气呀。
另外，我们从水的形象上学习什么？
我非常喜欢韩鹏杰教授的以下三点解读:
一、有边界不争。
湖、河、海，都有边界，水，守边界而不争。
二、有秩序不争。
水流动的速度很快，但是水，前后相随，循序渐进，非常有秩序。人也要这样，无论做什么，要从容不迫，有条不紊，忙而不乱，从容淡定。
三、有牺牲不争。
水流的河道底下，坑坑洼洼，水怎么才能往前流呢？前面的水把坑坑洼洼填平，后边的水才滚滚向前。这不就是我们说的前仆后继吗？大家都一点不想牺牲和付出，还怎么向前发展呢？
太棒了，这种智慧！
还有，水能沉淀，水也能安静，宁静可致远；水还有一个很大的特点就是它会找准时机，补上空缺。
它该静则静，该动则动，该隐则隐，该绕行就绕行。一个人，若真能做到这一点，也就没有什么忧愁和烦恼了。
另外，水，它的可塑性很强，它从不去改造世界，也不去改变自己遇到的艰难险阻，它永远都是那样谦卑自持，看似默默无闻，实则是大智若愚，我们应该明白一点，那就是改变别人不如改变自己！
他人是最不容易改变的！你永远都叫不醒一个装睡的人，你说你怎么改变他？所以，一念天堂，一念地狱，看你如何自持罢了！
拿《道德经》来指导个人生活是它的小用，它的大用是国家治理，比如，我们说“上善若水，和衷共济”，“上善若水”，不就是合作互利，不就是双赢吗？
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