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道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
——《道德经》第一章
天上的日月星辰有特定的运动规律，诸位看，每一天都有日出日落，是每一天。
“太阳从没有向谁提出放假的要求。君子看到天象如此，便会生发出一种要像日月星辰那样永不止息的自我鞭策。从谈天而落实到人事，这是儒家思想的特点”，叶曼先生这样说。
道家的老子追问:万物形成的原动力是什么？
于是，他提出了“道”的概念。他说，道在天地产生之前已经存在，就算天地覆灭了，道自依然存在。
学习这一章，先不要看具体的内容。先要弄明白，什么是“体”，什么是“用”？因为，《老子》第一章就讲了道的体与用。
“体”，是万事万物的一个事实的存在，“体”是指万事万物的事实存在形式。比如，太阳、月亮、大地、花朵、宇宙等。那么，道的体，简单说，就是虚无。
“用”，《说文解字》解释，“用”，即施行。指事物本体所表现出来的动静方面的各种状态。比如，太阳，我们是通过它的光芒、颜色、大小、热量等感知到太阳的，这些性状指的是事物的“用”。那么，道的用，玄妙无边。
总之，我们是通过事物的体与用来了解事物的。或者说，一个事物，既有“体”，也有“用”，体用结合，才是事物的本身。
“道可道”，第一个“道”是不变的道，是规律，是常道。第二个“道”是说的意思，就是道本身没有形象，也没有名字，不可以描摹和描述。凡是能够说的道，都不是常道本身。
道，本来没有名字，现在勉强叫它“道”，老子为了便于向人们传播他的学说，姑且取名为道。
但是，老子认为，凡是可以命名的，包括“道”本身，也不是它的真名，所以说“非常名”。这两句话，介绍的就是道的本体——道体虚无。
道是永恒存在的，它是虚无，看不见、摸不着，无法命名，但是，它恒常存在，这是道的体。
其实，很多东西，它真实存在，但是，我们看不见它。看不见的东西，就一定不存在吗？
比如，真心。你能看见吗？要是我们可以看见一个人的真心的话，世界上也就没有那么多恩怨情仇了。
我们就是生活在这样的世界里，所以，不要说相信自己的眼睛之类的话，眼睛看到的也未必是真实的，所谓眼见为实，眼睛只能捕捉部分真相，它距离真相本身还相差很远很远。用自己的心去感受，不要只用眼睛看，只用耳朵听。
什么是道？
哲学家老子认为，道就是天地的变化，天地的变化就出自道，所以说，“天地之始”，老子认为，道孕育了天地万物，道是一，一生二，二是阴与阳，“三”就是参，参与，变化，孕化，然后产生万物。因此，道，也是万物之母亲。
道，虽然看不见，不是任何一个具体的东西，但又没有一个东西里面不蕴含着道。佛家说，“万法归一”、“一花一世界，一叶一菩提”，这与道，是有些相通之处的。
这两句话，说的是道的“用”。
“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”，老子说，我用无来体察道的奥妙，我用有来了解道的边界。
比如，我们开车的时候，走在街道上，就知道有很多规则我们不能违反，这是边界。违反边界，是要受到惩罚的。所以，做人要做一个合道之人，在规律之上，不妄为，不多为，守中，守本。
老子认为，虚无的道体孕育了万物，万物都是道，正所谓“一物一太极”，“物物皆道之全体所在”。我们每天所见所感万事万物，都是道，庄子因此说，“道在稊稗，道在屎尿”。这样去体悟，才可见道的妙处。
有和无，是道的两个方面，也是任何事物的两个方面。所以，这告诉我们，看事物要全面地看，这就是“此两者同出而异名，同谓之玄”。
比如，锅的体是看得见的铁，是它的外形和材质。而锅的用却是锅中间的部分，“无”的部分是锅的“用”。
这一点，启发我们，用两种思维认识世界，正反两种思维，或者叫正向思维和逆向思维。永远只认为自己无比正确，别人都是过错方，从不反省自己的人，一定是一个自私的人，我们要敬而远之！
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