马上要过年了，古人是如何过年的？当下这些过年的习俗是如何产生的？
带着这些疑问，阅读一本《金瓶梅》即可解惑。
说到过年，很多人会联想到王安石那脍炙人口的名句：
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
而《金瓶梅》的第七十八回，用了这样的文字来描述：
“看看到年除之日，窗梅痕月，檐雪滚风，竹爆千门万户，家家帖春胜，处处挂桃符。”
提到的恰恰也是爆竹、春胜、桃符这三样东西。是啊，哪有比这三样更能凸显年节气氛的呢！
还记得读中学时，老师问：对联古代还有什么别的名称！
我的回答：桃符
竟然被老师判为错误的答案，让我耿耿于怀了好久好久。
当年的答案到底是不是对的呢？桃符到底是何物？我想应该与对联有千丝万缕的关系吧
实际上桃符就是两块桃木板，上面画点或写点什么，岁除立在或挂在大门两侧，以驱百鬼。桃木可驱鬼的传说有许多，如《神农百草经》曰：
“枭桃在树不落，杀百鬼。”
《淮南子·诠言训》曰：“羿死于桃棓。”
远古传说与桃木崇拜，桃符起源于远古时期人们对桃木的崇拜。
传说东海度朔山有大桃树，其下有神荼、郁垒二神，能食百鬼（《山海经》）。
于是，人们在新年时，将桃木削成木板，画上神荼、郁垒的图像，悬挂于门旁，以驱鬼辟邪，这便是最初的桃符。
《礼记・檀弓下》中 “君临臣丧，以巫祝桃茢执戈”，便体现了桃木的辟邪作用。
汉代桃符的固定化：到了汉代，桃符的形制和用途逐渐固定。据东汉应劭的《风俗通义》记载，人们在桃木板上书写神荼、郁垒的名字，新年时更换，成为一种固定的习俗。
笨重的桃木板每年换来换去的，够麻烦，聪明的人就用红纸书写吉语贴在桃符上，每年只换纸联就行了。这大概是春联的最早形式。
后来渐渐的连桃木板也取消了，桃符遂成为春联的代用语，名虽存而实已亡。
五代十国时期，桃符开始向春联过渡。后蜀主孟昶在公元 964 年除夕，命学士辛寅逊题桃木板于寝门左右，因其词不工，便亲自提笔写下 “新年纳余庆，嘉节号长春” 。这被普遍认为是中国历史上第一副春联，标志着桃符从单纯的辟邪物向兼具祈福、装饰功能的春联转变。
形成：对联文体的正式确立
宋代的传播与发展：宋代，随着文化的繁荣，对联逐渐在民间传播开来，不仅用于春节，还广泛应用于各种场合。
同时，对联的形式和内容更加丰富多样，对仗也更加工整。许多文人墨客开始创作对联，如苏轼、朱熹等都有对联作品传世。苏轼游镇江金山寺时题联 “云间树色千花满，竹里泉声百道飞”，展现了高超的对联创作技巧。
元代对联的传承：元代由于特殊的历史背景，文化发展受到一定影响，但对联作为一种文化形式仍得以传承。在一些文人雅士的推动下，对联在民间继续流传，为明代对联的鼎盛发展奠定了基础。
明代，对联迎来了鼎盛时期。朱元璋大力提倡对联，他不仅自己喜爱对联，还下令公卿士庶家门上须加春联一副。这一举措使得对联的应用更为广泛，从宫廷到民间，从春节到各种庆典活动，对联随处可见。
解缙是明代著名的对联高手，他所作的 “墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空”，以生动的形象、深刻的寓意成为经典对联。
清代，对联的创作和应用达到了极高的水平，在形式、格律、内容等方面都更加成熟。上至帝王将相，下至平民百姓，都热衷于对联创作。如纪晓岚、郑板桥等文人，创作了大量优秀的对联作品。对联的种类也更加丰富，出现了名胜联、题赠联、喜庆联、哀挽联等多种类型。
进入现代社会，对联依然是中华民族传统文化的重要组成部分，在春节等传统节日，人们仍保留张贴春联的习俗，表达对新年的美好祝愿。同时，对联在各种文化活动、商业场所、文学创作中广泛应用，不断传承和发展。
《金瓶梅》被称为 “百科全书”，主要是因为它在社会生活、文化风俗、语言艺术等诸多方面有着极为丰富且细致的描绘，全方位地展现了当时的社会风貌。
饮食文化：对明代饮食的描写极为详尽，从家常便饭到豪华盛宴，各种美食琳琅满目。书中提及的食品种类繁多，烹饪方法多样，反映出当时丰富的饮食文化和人们的饮食喜好。
服饰文化：书中对人物服饰的描写细致入微，不同身份、地位的人物穿着各异，从面料、款式到颜色、配饰，都有详细描述，体现出明代服饰的等级制度和时尚潮流。
节庆民俗：对当时的节庆习俗进行了全面展示。如元宵节的花灯、放烟花，中秋节的赏月、吃月饼等，生动呈现了节日的热闹氛围和传统民俗活动，让读者了解到明代的节日文化内涵。
