哀牢古国的居民都是什么人？为什么以“哀牢”为名？

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刚刚过去的国庆假期中，云南哀牢山的相关话题频登热搜，“人类禁区爆改人类景区”等题材引发大量关注。与此同时，一些“网红博主”为博流量，擅自赴无人区露营探秘，拍摄的实景颇有恐怖气氛，也引发了争议。3年前，4名地质调查队员在哀牢山不幸遇难的新闻也再度被提及，各种真真假假的传说随之流行开来——“现实版云南虫谷”“大地磁场强度异常”“精怪们的最后栖息地”……

哀牢山真的那么诡异吗？它究竟是什么样的？

哀牢山并不仅仅是一座山，而是一条全长约450千米的山脉，高大辽阔，平均海拔在2000米以上，3000米以上的山峰竟有20多座，总面积近1万平方千米，森林覆盖率超过85%。它横亘于云南省中部，是滇东高原和横断山地两大地貌区的分界线，分布于大理白族自治州、楚雄彝族自治州、玉溪市、普洱市、红河哈尼族彝族自治州5个州市的16个县区境内。

有网友望文生义地猜测：“哀牢山，看名字就吓人，是不是形容在山里的感觉像在悲哀地坐牢？”其实，这个名字来自2400多年前的哀牢古国，“哀牢”的名字由来有多种说法，一说在彝语里意为“虎豹出没的地方”，一说意为“安乐”或“酒气浓”等。

哀牢国的文化源远流长，富有特色，从旧石器时代晚末期一直延续到铁器时代早期。它最早在汉代见诸史册，据《后汉书》记载，永平十二年（69），哀牢王柳貌率77个属邑、5万余户、55万多人归附汉朝，朝廷于其地设永昌郡，置哀牢、博南二县。“哀牢夷”有着庞杂的部落支系，由濮、越、氐羌、昆明几个主要部族相互融合形成，以如今的勐（měng）掌（保山一带）的怒江中下游区域为活动中心。

汉代杨终著有《哀牢传》，虽已散佚，但部分内容被《华阳国志·南中志》等引用，里面讲述了哀牢王先祖九隆的故事。相传，九隆的母亲沙壹居住在哀牢山下，在水中捕鱼时碰到一段沉木，后来怀孕，生下十个儿子。之后，沉木化为龙，从水中现身，问沙壹：“我的儿子们在哪里？”九个儿子都吓跑了，只有小儿子没有离开，背朝龙而坐，被龙舔舐。在他母亲部落的语言里，“背”为九，“坐”为隆，所以小儿子得名九隆，长大后被兄长们推举为哀牢王。九隆十兄弟和哀牢山下另一家的十姊妹结婚，后代繁衍生息，成为哀牢族。

这个神话反映出上古时期滇西南诸民族的社会结构，从“只知其母，不知其父”的母系氏族社会阶段过渡到父系氏族社会。自战国晚期到西汉中后期，哀牢国已经进入青铜文化时代，并与外界广泛开展贸易。

两千年沧桑巨变，哀牢国的地上文物已经荡然无存。近年来，在保山、施甸等地出土了大量哀牢文化青铜器，昌宁大甸山古墓群的发掘更是古哀牢国的重要佐证。根据同时期中原史料的零星记载，在哀牢国的辖区内，盛产铜、铁、铅、锡诸矿藏和黄金、光珠、琥珀、水晶等珍奇，以及孔雀、犀牛、大象等珍禽异兽。国王出入射猎，坐骑均配金银鞍勒，并有翠毛文饰。哀牢国的手工制品尤为有名，当地人擅长纺织和染布，用梧桐花提取的细毛（一说为木棉花）织成幅广五尺、洁白无垢的“桐华布”，还有花纹如绫锦的“兰干细布”，通过南方丝绸之路贩运到南亚、中东各国。这些历史资料体现出，哀牢山并不是故弄玄虚者宣扬的无人生存的“云南虫谷”，而是滇地先民数千年生长于斯的富饶之地。

在某个因“在哀牢山找矿物颜料”走红的自媒体发布的视频留言区里，尽显恐惧感：

“被凶兽盯上了……”

“这个熊跟了博主一路！”

“好大一条蛇，这么一大块都是它的身子。”

“这动物的叫声怎么像恐怖片配乐？”

当然，这些猜测存在着“杯弓蛇影”的情况，比如网友眼中的大蛇、熊很可能是不同角度拍摄的树的部位。而动物发出的各种叫声像恐怖片也好，像喜剧片也好，更多是为了与同类交流，它们自然不会在意人类的听感如何。

那如果去哀牢山旅游的话，会遇到这些情况吗？

哀牢山省级风景名胜区地跨楚雄、双柏、景东、镇沅、新平五县市，国庆期间迎来游客大潮的哀牢山主峰，位于玉溪所辖的新平彝族傣族自治县。这里部分允许人员进入的区域已经被开发成景区，包括哀牢山石门峡景区、茶马古道景区、金山原始森林景区，配套设施与服务相当完善，并不像视频剪辑出来的效果那样阴森可怖。游客只要服从景区管理要求，不进入未开发区域，就可以尽情观赏壮观的云海、秀美的山林瀑布，安全系数是很高的。

在景区之外，是否存在“凶兽”呢？

哀牢山作为世界上生物多样性最完整的地区之一，地形复杂，森林茂密，具有常绿阔叶林、落叶阔叶林、暖性针叶林、湿性针叶林、竹林、稀树灌木草丛、灌丛7个植被类型，已知植物达1354种；分布着多种类型的森林动物，据统计有哺乳动物120多种，两栖动物46种，爬行动物68种，鸟类418种。这里既是候鸟飞行的中转站，更是西黑冠长臂猿、绿孔雀、云豹、黑熊等濒危动物的重要栖息地。云南哀牢山国家级自然保护区楚雄州片区于2020年至2022年布设红外相机开展系统调查与监测，记录到国家一级重点保护野生动物3种，国家二级重点保护野生动物14种。其中食肉目动物包括亚洲黑熊、豹猫、黄喉貂、花面狸等，虽然不是以讹传讹的“凶兽”，也仍然具备攻击性。

野生动物的栖息地基本位于保护区的核心区，是外来人员的“禁地”，这不仅是保护野生动物的需要，也是保护人身安全的需要。敬畏自然，是探访哀牢山最基本的底线。

关于哀牢山的传言中，较为常见的还有“哀牢山有大地磁场强度异常现象，导致指南针失灵，会增加迷路风险”，并认为2021年地质调查人员遇难与此有关。这一观点在互联网上广为传播。实际上，在哀牢山失联人员死亡事件发生后，云南当地的地勘研究机构曾开展过研究，并没有发现磁场异常的明显证据。在哀牢山区域存在大片露出的玄武岩，其中含有磁性矿物，确实可能会对指南针的灵敏度造成影响，但这属于常见情况，而且也不意味着在山区的全部范围里都不能用指南针。并且，现在较多使用卫星导航，不会受到岩石磁性的干扰，但会因为山体遮挡而没有信号。

造成人员伤亡的主要原因，可能主要在于天气和地形的影响。唐诗中写道：“去去指哀牢，行行入不毛。绝壁千里险，连山四望高。”受喜马拉雅造山运动影响，哀牢山区域在地壳变化作用下地面大规模抬升，山体非常陡峭，地形起伏变化极大。哀牢山的气候环境多变，从山顶到山麓就有6种气候模式，从寒带跨越到热带。“一山有四季，十里不同天”的现象在此并不罕见，随时可能发生暴雨、浓雾等恶劣天气，不仅能见度低，还会因为较大的昼夜温差造成人的失温风险。哀牢山的茂密植被在晚上会释放大量二氧化碳，雨雾天气也会加重二氧化碳的积蓄，人在其中长时间行走，很可能因缺氧失去意识，带来更严重的后果。

拥有悠久历史的哀牢山，在与人类和谐共生的同时，滋养了丰富多彩的民族文化。

在哀牢山的丛林之中，绵延盘旋着茶马古道的遗迹。经过哀牢山的茶马古道全程600多千米，是历史上云南三条大通道之一，古称迤南大道。它西起大理，经楚雄、玉溪到普洱，出境前往缅甸、泰国、老挝等国家。古道的石砌路面上，留下了“马踏石穿”的蹄印，铭刻下千百年马帮往返的艰辛，仿佛耳边还能响起清脆的马铃声。相传，在茶马古道繁盛时期，每天有800匹马在此通过，造就了千家寨的繁荣，上千户人家在此经营客栈、酒馆、铁匠铺等行业，至今仍有旧居遗留。在千家寨附近，保留着明清时期的炼铁炉遗址，荒凉的古窑遍生青苔，令人追想“炉火照天地，红星乱紫烟”的冶炼盛况。

在哀牢山南部的红河州元阳县，“超级工程”哈尼梯田以其壮丽闻名遐迩，是我国唯一入选世界文化遗产的农业文化景观。哈尼人都称梯田为“天梯”：哀牢山的崇山峻岭石多土少，气候复杂，高山区阴冷多雨，河坝区炎热干燥，“山有多高，水就有多高”，生存环境极其艰难。智慧勇敢的哈尼族先民胼手胝足，自河谷到海拔2000米的山脊，依地形开辟出一块块形状各异、大小迥异的水稻田地，海拔跨度和种植规模都令人震撼，有的田地甚至耕种在坡度达75度的峭壁上，还有的山坡上开出了数千级“阶梯”。为了解决灌溉问题，千百条人工开拓的水渠缠绕在山间，将森林涵养的水源引入其中，源源不断地滋养着梯田，实现了江河-森林-村寨-梯田的和谐共生。

后者的代表，需推哀牢山腹地楚雄彝族自治州双柏县的彝族“三笙”文化。“笙”即“舞蹈”，“三笙”是老虎笙、大锣笙和小豹子笙三种歌舞形式，完整传承了古老的“傩仪”祭祀文化。

彝族先民敬奉虎为原始图腾，生肖排位以虎为首，双柏彝族尤其崇敬老虎，服饰中必有红、黄、黑三色，象征虎纹。每年正月初八到正月十五是老虎节，成年男子在脸上和手脚画上虎纹，披上黑毡扎成的“虎衣”，跳起粗犷豪迈的虎舞，包括请虎、祭虎、跳虎、送虎等环节，除了常见的老虎动作，还有模仿犁田、插秧等生产的动作。正月十五日举行“老虎送祸祟”仪式，“老虎”队伍挨家挨户跳虎舞，祈求吉祥平安。大锣笙在彝族火把节期间举行，将祭祀与娱乐融为一体。小豹子笙则在农历六月二十四火把节和七月十五日祭祖时举行，12名12岁以下的男孩扮成“豹子”，身上绘有豹子斑纹，头插雉鸡尾羽，以棕匹遮面，手拿木棍，蹦跳起舞。

哀牢山固然有其神秘莫测、危险重重的一面，更有雄浑美丽、气象万千的一面。当你尊重它的自然和历史，它将予以丰厚的回报，纵然惊鸿一瞥，也将念念不忘。

参考文献：

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7.章永江,莫晓雪,刘玉洪.白云深处的哀牢山云雾林[J].大自然,2011,(第6期).

赵方,张媛等.关于云南哀牢山失踪人员搜救行动的几点思考[J].中国应急救援,2022,(第3期).

8.哀牢山真的是“禁区”吗？新京报. 2024年10月06日

9.什么是哀牢山？新华每日电讯.2021年12月3日

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