自杀，对F教来说，是一个沉重的话题，也是一个很棘手的话题。棘手到——F教是明确反对自杀的，也是反对效仿自杀行为的，但又不是绝对反对自杀的——注意这里的重点：“明确反对”，但又“不绝对反对”。“明确反对”，是一种鲜明的态度；“不绝对反对”，就又有了灵活的空间。律典中，有明确说明“是人因是自杀死者，犯不可悔罪”、“若人恶心自杀，以烦恼故，得罪”——不过这些论述都出自《小乘律》或《小乘论》。比如《大乘论·弥勒菩萨所问经论第三》中，有讨论到阿罗汉自杀是否得罪的问题。经中说，不得罪。原文是：何以故，已离嗔心等故，是自杀不得杀罪。所以，各位盆友们，动动脑筋思考一下，你有什么感悟呢？
实际上，在佛陀时代，就有很多比丘有过自杀行为或者自杀倾向，有的得逞了，有的没得逞。曾有两个比丘，一个叫跋迦梨，一个叫阐那，不知道他俩是腰椎间盘突出还是三叉神经痛，反正是痛不欲生，非要自己了断。佛陀也阻止不了，只好听之任之，不过佛也说了，“若于彼身无可贪、可欲者，是则善终，后世亦善。”——如果你火候到了，即使是自杀，也能得善终——言下之意就是，自杀也未必堕在恶趣。还有个比丘名叫萨婆得萨，修了25年，没啥成就，拔刀自刎时，突然开悟了；还有个比丘，觉得自己修的不行，准备跳崖了断，结果往山上一站，“砰”家伙灵光一闪，也开悟了——如果都像这样，那真是皆大欢喜。还有个比丘，开悟6次，退转6次，第7次又开了，为了避免退转，于是抽刀自刎——这就像是一个小学生6次名列前茅，6次成绩倒退，第7次又考了个好成绩，为了避免再次倒退，干脆自杀了，听着是不是有点扯淡？但更神奇的是佛陀的态度，佛陀是明知其事而不阻止，还说他已“般涅槃”了，这简直值得庆祝。一对屠宰场的夫妇生了个儿子，儿子长大后，想让儿子继承自己的屠宰事业，但儿子是学F人，不愿意杀生。于是这对夫妇就把儿子和一只羊关在一个房间里，并且告诉儿子：你不把这羊杀了，就饿死你个龟孙。结果几天后父母一开门，发现羊还活着，儿子却自杀了。自杀后的儿子去了哪里呢？若依大乘菩萨，厌离生死为供养F，及为一切众生兴大悲心，无害他意，反招其福，何容得罪？故文殊师利问经云佛言，若杀自身，无有罪报，何以故？如菩萨杀身，唯得功德，我身由我故，若身由我得罪果者，剪爪伤指便当得罪，何以故，自伤身故。总结一下，从上面的典故和经文我们可以看出，佛陀对自杀的态度起码有3种：1、普通人如果是因为自己自杀，结果可能不好，请三思，但我不会丢下你，不管你轮回到哪里，我永远救度你。
2、已开悟的人想要自杀，随便，我不管你，反正也堕不到恶趣里。
3、普通人如果是因为“舍己为人”或“舍己为众生”而自杀，只会得福，不会得罪——或者说，所得之福远远大于所得之罪。
不管众生是以什么方式命终，大乘F法慈航普渡的悲心和愿力是不变的，正所谓，虚空有尽，佛愿无穷，法门万千，总有一款适合你；对自杀者，《慈悲水忏》里说：忏悔人间自缢自杀罪报，忏悔人间投坑赴火自沈自堕罪报……而《瑜伽焰口》的包容性更是无量无边，那“一心召请”之下，统摄了所有你能想到的、想不到的一切幽幽亡魂——一句话，兜底的人，永远都在。这就是佛陀想对自杀者说的话：自杀前，先掂量掂量，如果一定要自杀，我阻止不了你，但我永远悲悯你，不管你走到哪一步，我都会设法救度你，这是我留给众生最后的慈悲。
