经常有一些小白，到道场去发心，由于把握不好尺度，担心是否存在不如法，经常心生烦恼。这是一篇干货，专门解决一下如何护持道场的问题，这也是很多初入佛门的小白的疑惑，由于经常收到这种问题，所以专门来解决一下。出家人的主要职责，首先是住持F法，它包含了讲经说法、主持仪轨、修建道场、管理道场等主要4条。在家人居护持位，主要职责是“四事供养”（衣服、饮食、卧具、汤药），当然，这四事可以全部纳入“财供养”的范围；其次是在道场发心做事，比如做饭、卫生、财务管理、法务登记、法物流通、香火结缘、宣传道场、转发师父开示、制作转发法讯，及师父安排的各种杂务琐事——总结成一句话，就是：有钱出钱，有力出力。如果再凝练一点，就是“听招呼”——什么叫“听招呼”？只要是师父有安排、有授权，一般都是可以的，不必有心理负担，因为有安排、有授权的事，一般是不会出现原则性的（比如越权）问题。当然，以上说的只是大原则，在生活的具体实践中，大道场僧众多、规矩严，一般也不会出现原则性的困惑，但通常在小寺小庙，就很容易出现让人疑惑的事。最典型的，就是敲法器、领殿——因为小道场师父少，有的只有三个、两个，还有的道场只有一个师父，在这种情况下，如果有个什么活动、做个什么仪轨，通常都是找离得近的别的小道场的师父过来帮忙，这就形成了小道场之间的师父互相走动、互相帮忙的情况。可是毕竟还有一些特殊情况，有些小道场不方便请人过来，或者离得远不方便过来——在这种情况下做活动，就不得不让在家人敲法器或领殿（做维那）了——所以这种事情如法不如法呢？如果在大寺院，肯定就不如法（其实在大寺院也轮不着在家人摸法器），但是在小道场，就不能说的这么绝对了，因为事总要有人做，师父一个人忙不过来，正常情况下，做仪轨起码要两个师父，一个当维那领唱，一个主法——但是在只有一个师父的情况下，他又不会分身术，所以怎么办呢？在家人披祖衣、主法、主持仪轨，或者白衣上座讲法，出家人站在旁边服侍（比丘地立）、或者僧众坐在下面顶礼跪拜在家人等，或者在家人管理出家人、使唤出家人、对出家人指东指西吆五喝六——像这种情况，就是非常严重的红线，是绝对不能违破的，因为这些通通是“灭法之相”，这是绝对不能颠倒的原则。当然，这里要清楚一点，“白衣不能上座”，主要是指在物理空间上的规矩，并不是说白衣不能说法，这是两回事——有些居士学F学得很好，当然也可以有各种方式跟人讲法、宣扬F法、传播F法、劝人信F等，有些学F多年的老居士，还可以对初入F门的出家人讲法——这都是可以的，但前提是，第一，要正知正见，所说皆有依据；第二，不能违背规矩，你能讲法，也要顶礼出家人，而不能反过来让出家人礼拜你。比如维摩诘居士，在讲法的时候，如果听众中有比丘，他就会先向比丘顶礼，然后再开始说法，否则就是无礼，甚至是僭越。再比如给孤独长者（在家人），据蕅益大师在《灵峰宗论》中说，佛陀曾让已经证得三果的“给孤独长者”给新出家而佛法知识薄弱的僧众讲法，给孤独长者是怎么做的呢？“必礼出家人足已，然后说法，宁惟不敢以教授师自居，不敢以兄自居，并不敢以弟自居，而兄视新出家人也。”——先顶礼出家人足（头面接足礼），然后再上课（不升大座），上完课并不以教授师自居，也不和出家人称兄道弟——这就做得很如法。其实有点儿类似于古代的“帝师”，你虽然可以给小皇帝上课，但是君臣之礼不能破，否则就天下大乱了。比如《大宝积经》中说：“复次长者，在家菩萨若在村落、城邑、郡县人众中住，随所住处为众说法……如是长者，若是菩萨随所住处，不教众生，令堕恶道，而是菩萨则为诸佛之所诃责。”啥意思呢？就是正知正见的在家人，在任何一个有人的地方，都可以分享F法，如果遇到有缘人你不分享，致使别人失去了听法的机会而堕落恶道，那么你这种能讲而不讲的行为，是诸佛所呵斥的。再比如《贤愚经》里说“正使白衣说法，诸天鬼神，悉来听受，况出家人？”，意思是，正知正见的在家人说法，诸天鬼神都来听受，何况出家人，那就更殊胜了。但是在家人永远要记得，自己再怎么优秀，所学的法再多、再正，经济上怎么雄厚富贵，都要尊重、恭敬、供养、礼拜出家人，永远不能越礼，不能主法、主持各种仪轨、不能“白衣上座，比丘地立”——这是一条大原则、大红线，绝对不能违破，否则你就是灭法的大罪人。山野田园古刹，农禅烟火人家，这大概是中国最具田园风的寺院了吧？
学FO人，这种恶性竞争要不得。
七月S经，如果师父也搞错，就把这篇文章转给他——
