《金刚经》里,佛发愿只把众生度成阿罗汉吗?

文摘   2024-08-31 07:25   湖北  

文/二休达耶·巴巴谛格


昨天发的这篇文章不甚圆满,表达上可能不太清晰,承蒙某大德指点,修改一下重新发出。我才知道,我谦虚起来竟已帅出天际🙄

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大家读过《金刚经》,对这一段话一定不陌生:


细心的人就会发现,佛陀这里说的话——无余涅槃——好像“有点不对”。

所以我就收到一个这样的问题:无余涅不是阿罗汉的涅槃吗?为什么佛陀发的愿不是令一切众生入于最究竟、最圆满、属于佛的“无住涅槃”,而是令众生入于属于阿罗汉的无余涅盘?难道佛陀只是想度众生成为阿罗汉吗?

能在读《金刚经》的时候,意识到这个问题,可以说是牛掰格拉斯了,认真,用心,能独立思维,我们教门中就缺这样的人才,我建议赶紧去剃。

言归正传——

那么到底是怎么回事呢?

经典当然不会出错,出错它就不是经典了。

这其实是一个定义问题。

无余涅槃,在小乘教法里,通常被定义为灰身灭智的、属于佛的、最高级的的涅槃。

为啥呢?

因为在小乘里,佛就是一个大阿罗汉,大阿罗汉就是佛,所以佛的涅槃,就是大阿罗汉的无余涅槃。

大乘一看,说你这不行,境界不高。

阿罗汉只是个领班,佛是董事长,所以阿罗汉的境界(涅槃),当然也不是佛的境界(涅槃)——既然你说阿罗汉是无余涅槃,那么为了方便区分,我们再取一个名字“无住涅槃”——佛属于“无住涅槃”。

既然“阿罗汉果”跟“佛果”差着十几层楼的等次,那么无余涅槃跟无住涅槃,当然也有高下之分。

大乘说,无余涅槃并不究竟,你虽然断生死、证涅槃了,可是你仍然把生死涅槃执为实有,一分为二,出离这边,进入那边,落在两边,还是在分别执着,还没有到毕竟空,这说明你还有所知障和微细惑等。

小乘一听,嗯!牛掰!那你的“无住涅槃”有什么高明呐?

大乘说,你那个涅盘是母的,我这个涅槃是公的,你那母的见到我是公的就不灵了——


开个玩笑——

大乘说:生死涅槃非一非异,我已断生死,所以不住世间,可是我要大悲度众,我也不去出世,不住空,也不住有,不住凡也不住圣,生死不二,烦恼菩提不二,佛与众生皆非实有,泯然于空,度尽众生等于不度,不度等于度尽众生——我一无所度,也一无所住,所以我的叫“无住涅槃”。

小乘一听,大哥辩才无碍,我竟无言以对。

看出区别了吧?

显然大乘的境界更高明,就像六祖跟神秀的偈一样,一个是“时时勤拂拭,莫使惹尘埃”,一个是哪来的尘埃?何需要拂拭?“本来无一物,何处惹尘埃?”,谁的境界更高?显然是六祖。

既然大乘说,佛的涅槃是“无住涅槃”,那么为何在大乘的经典里,佛不说令众生入于佛的“无住涅槃”,而说令众生入于阿罗汉的“无余涅槃”呢?

这就是大乘的境界,也是大乘的包容了。

大乘本来就是“不一不异”的,既然我们两家都认为自己那个涅槃是最牛逼的,既然你说佛的涅槃是无余涅槃,那我何必再去分别是“无余”还是“无住”呢?当我还在分别执着,那我就不是“大乘”了。

所以在大乘经典里,出现的“无余涅槃”,它的含义一般都是指无分别、滑溜溜的“无住涅槃”;而小乘经典里出现的无余涅槃,它的涵义,还是无余涅槃,它还是分别两边,不甚滑溜。

这样说能明白吧?

比如大乘经典《大般若经·散花品》里曾这样说:

  • 佛言:庆喜当知,十方三世诸佛、世尊、声闻弟子,皆依六种波罗蜜多无尽法藏,精勤修学、已修学、正修学,当入无余涅槃

这里的“无余涅槃”,指的就是“无住涅槃”,也就是最究竟、圆满无住的大涅槃。

江味农同志的《金刚经讲义》里,这样解释:无余涅槃,法相家译为无住处涅槃,明其既不住生死,亦不住涅槃。

慧律F师在讲《金刚经》的时候,也是把“无余涅槃”,解读成最圆满究竟的无住的“涅槃”,有图有真相:


乃至惟贤长老,也这样说:


你看,这就是定义的问题,同一个词大家都使用,但是你有你的定义,我有我的定义,大乘不愿去分别,在使用这个词的时候,就是要把无余涅槃定义成最究竟、最圆满无住的佛的涅槃。

但有时候,在某些因缘下,在对普通读者阐释的时候,为了方便大家理解,可能不得不把大乘小乘分别开来,从这个视角来看,无余涅槃将仍会被划分到小乘的范围,因此我们可以简单粗暴地说:

无余涅槃是自利的圆满,无住涅槃是利他的开始。

别读到这里又绕晕了,这只是为了方便表达、方便理解,所以才不得不对词性的概念去故意“分别”……

既然作为一种方便说、分别说,那么我们可以直接这么说:

无余涅槃,它烦恼尽、肉身灭,众苦永寂,再无生死之因、之果,无任何或有或空的剩余的所依(余依)——那么,这还只是自受用的圆满——在这个“涅槃”的基础上,大乘菩萨乃至如来,智悲并运,又不住这个涅槃,然后还倒驾慈航再度众生,虽度众生,但又不住生死、不执于众生与佛之差别、无分所谓“度”与“不度”——如是两边都不住,所以叫无住处涅槃。

但是当我们把无余涅槃定义成最究竟、最圆满、最无住的涅槃的时候,就不需要分别定义它是“无余”还是“无住”了。

所以《金刚经》在说了“我皆令入无余涅槃而灭度之”之后,紧接着又说了:


你看,压根就不存在我只想把众生度成罗汉这一说——我是要把众生度成跟我一样的究竟圆满、大悲大智、普度众生、利乐有情的佛!

但是!究竟圆满、大悲大智、普度众生、利乐有情的佛是什么样的呢?

就是——

我灭度了众生,等于没有灭度,也没有什么我相人相众生相寿者相,不落两边,不住一切,我愿与众生,皆共成佛道,皆得大涅槃——大涅槃,就是不住生死、不住涅槃的涅槃,那么无住即无余,无余即无住,白茫茫一片大地真干净,你还在无中生有,分别个什么“无住无余、罗汉如来”呢?

对了说一下,我这篇文章用的笔名叫“二休达耶·巴巴谛格”,意思是“二休大爷·爸爸地哥”

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