文/二休达耶·巴巴谛格
细心的人就会发现，佛陀这里说的话——无余涅槃——好像“有点不对”。所以我就收到一个这样的问题：无余涅槃不是阿罗汉的涅槃吗？为什么佛陀发的愿不是令一切众生入于最究竟、最圆满、属于佛的“无住涅槃”，而是令众生入于属于阿罗汉的无余涅盘？难道佛陀只是想度众生成为阿罗汉吗？能在读《金刚经》的时候，意识到这个问题，可以说是牛掰格拉斯了，认真，用心，能独立思维，我们教门中就缺这样的人才，我建议赶紧去剃。无余涅槃，在小乘教法里，通常被定义为灰身灭智的、属于佛的、最高级的的涅槃。因为在小乘里，佛就是一个大阿罗汉，大阿罗汉就是佛，所以佛的涅槃，就是大阿罗汉的无余涅槃。阿罗汉只是个领班，佛是董事长，所以阿罗汉的境界（涅槃），当然也不是佛的境界（涅槃）——既然你说阿罗汉是无余涅槃，那么为了方便区分，我们再取一个名字“无住涅槃”——佛属于“无住涅槃”。既然“阿罗汉果”跟“佛果”差着十几层楼的等次，那么无余涅槃跟无住涅槃，当然也有高下之分。大乘说，无余涅槃并不究竟，你虽然断生死、证涅槃了，可是你仍然把生死涅槃执为实有，一分为二，出离一个，进入一个，落在两边，还是在分别执着，还没有到毕竟空，这说明你还有所知障和微细惑等。小乘一听，嗯！牛掰！那你的“无住涅槃”有什么高明呐？大乘说，你那个涅盘是母的，我这个涅槃是公的，你那母的见到我是公的就不灵了——大乘说：生死涅槃非一非异，我已断生死，所以不住世间，可是我要大悲度众，我也不去出世，不住空，也不住有，不住凡也不住圣，生死不二，烦恼菩提不二，佛与众生皆非实有，泯然于空，度尽众生等于不度，不度等于度尽众生——我一无所度，也一无所住，所以我的叫“无住涅槃”。显然大乘的境界更高明，就像六祖跟神秀的偈一样，一个是“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，一个是哪来的尘埃？何需要拂拭？“本来无一物，何处惹尘埃？”，谁的境界更高？显然是六祖。既然大乘说，佛的涅槃是“无住涅槃”，那么为何在大乘的经典里，佛不说令众生入于佛的“无住涅槃”，而说令众生入于阿罗汉的“无余涅槃”呢？大乘本来就是“不一不异”的，既然我们两家都认为自己那个涅槃是最牛逼的，既然你说佛的涅槃是无余涅槃，那我何必再去分别是“无余”还是“无住”呢？当我还在分别执着，那我就不是“大乘”了。所以在大乘经典，出现的“无余涅槃”，它的含义一般都是指无分别、滑溜溜的“无住涅槃”；而小乘经典里出现的无余涅槃，它的涵义，还是无余涅槃，它分别两边、不咋滑溜。- 佛言：庆喜当知，十方三世诸佛、世尊、声闻弟子，皆依六种波罗蜜多无尽法藏，精勤修学、已修学、正修学，当入无余涅槃。
江味农同志的《金刚经讲义》里，这样解释：无余涅槃，法相家译为无住处涅槃，明其既不住生死，亦不住涅槃。你看，这就是定义的问题，大乘不愿去分别，就是要把无余涅槃，定义成无住涅槃。所以《金刚经》在说了“我皆令入无余涅槃而灭度之”之后，紧接着又说了：你看，我灭度了众生，等于没有灭度，也没有什么我相人相众生相寿者相，不落两边，不住一切，我愿与众生，皆共成佛道，皆得大涅槃——大涅槃，就是不住生死、不住涅槃的涅槃，那么无住即无余，无余即无住，白茫茫一片大地真干净，你还在无中生有分别个啥？对了说一下，我这篇文章用的笔名叫“二休达耶·巴巴谛格”，意思是“二休大爷·爸爸地哥”![]()
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《黑神话》有感：可能我们每个学F人都是金池长老。
《黑神话·悟空》诽谤三宝、驳斥五戒？那是你没认真看——
一个《黑神话·悟空》游戏，让全世界的年轻人都背会了往生咒！哈哈哈哈哈！
在家人护持道场，这条根本原则绝对不能破。
山野田园古刹，农禅烟火人家，这大概是中国最具田园风的寺院了吧？
