苏轼我向您陈述。
文辞的意义有疑问，如果不是这样，那么要探求事物的微妙所在，就象拴住风捉住景物那样困难。
能使所写的事物在心里彻底明白，大概在千万人中未必能找到一个，更何况在口说时和手写时也能表达得很明白呢！做到这样才可说是文辞能表达出意思。既然文辞能将自己意思清楚地加以表达，那也一定是富于文采的。
扬雄好用艰深的语言，掩饰本来是很浅近的道理，如果直说出来，是人人都懂得的。这种作文方法正如他所说的是雕虫篆刻（只注意雕琢字句），他的《太玄》、《法言》都属于这一类。
杨雄唯独后悔作赋，是为什么呢？他一生讲求雕琢字句，《太玄》、《法言》和赋相比较只是在音节上略有改变，便称为经，可以吗？
屈原作《离骚经》，是诗经风、雅的发展变化，哪怕与日月竞放光彩也是应该的，难道可以因其文体与赋相近似而说它是雕虫小技吗？
如果贾谊能见到孔子，他的学行可以超过“升堂”而达到“入室”的境地，扬雄竟然因贾谊作过赋便鄙视他，甚至把他同司马相如一样看待，扬雄见识浅陋象这类的例子很多。
这一点只可与明白事理的人谈谈，很难同一般人讲清楚的，这里因论述文章偶然说到这个问题。
欧阳修说，好的文章如纯金美玉，市上价钱是有规定的，不是人们靠口说就能定出它的贵贱。我的话很啰嗦，对你哪能有益处，非常惭愧恐惧。
你要我为惠力寺法雨堂写“法雨”两字，我本不善于写大字，勉强写毕竟写不好，加之船上空间狭窄不好写，故未能照你的嘱咐办理。
然而我正好要经过临江，应该会到惠力寺游览。或许惠力寺的僧人想记录一些什么事情，我一定写上几句题留院中，以安慰你思念故乡亲人的心意。
今天到达峡山寺，稍作停留就离去。我彼此相距越来越远，只希望您千万要随时爱护自己的身体。
信写到这里，我就不再详细叙述了。
苏轼我再次向你叩拜行礼，谢民师帐句推官阁下！
十一月五日。
轼启。文之意疑若不然，求物之妙，如系风捕景。能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也。而况能使了解于口与手者乎?是之谓词达。词至于能达，则文不可胜用矣。杨雄好为艰深之词，以文浅易之说，若正言之，则人人知之矣，此正所谓琱虫篆刻者。其《太玄》，《法言》皆是物也，而独悔于赋，何哉?终身琱虫，而独变其音节，便谓之经，可乎?屈原作《离骚经》，盖风雅之再变者，虽与日月争光可也!可以其似赋而谓之琱虫乎?使贾谊见孔子，升堂有余矣，而乃以赋鄙之，至与司马相如同科，雄之陋，如此比者甚众。可与知者道，难与俗人言也。因论文偶及之耳。欧阳文忠公言文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌贵贱也。纷纷多言，岂能有益于左右。愧悚不已。所须惠力法雨堂字，轼本不善作大字，强作终不佳。又舟中局迫难写，未能如教。然则方过临江，当往游焉。或僧有所欲记录，当为作数句留院中，慰左右念亲之意。今日已至峡山寺，少留即去。愈远。惟万万以时自爱。不宣。轼顿首再拜，民师帐句推官阁下。十一月五日。
